說(shuō)起詩(shī)歌的創(chuàng)作，現(xiàn)代詩(shī)都是我們所使用的文字，經(jīng)過(guò)文字加工組合，創(chuàng)造文字的立意、選材、情感與格律，當(dāng)然主要還有詩(shī)歌的靈魂和信仰及詩(shī)歌提升到哲理的高度。
　　 立意，是詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂。它決定了一首詩(shī)詞創(chuàng)作的方向、格調(diào)，最忌附庸風(fēng)雅，牽強(qiáng)造作，無(wú)病呻吟?！队晗铩肥谴魍娴某擅?，創(chuàng)作于政治風(fēng)云激蕩、詩(shī)人內(nèi)心苦悶彷徨的1927年夏天?！队晗铩分歇M窄陰沉的雨巷，在雨巷中徘徊的獨(dú)行者，以及那個(gè)像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘，都是象征性的意象。分別比喻了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，在革命中失敗的人和朦朧的，時(shí)有時(shí)無(wú)的希望。這些意象又共同構(gòu)成了一種象征性的意境，含蓄地暗示出作者既迷惘感傷又有期待的情懷，并給人一種朦朧而又幽深的美感。比如同樣是中秋詩(shī)詞，立意思鄉(xiāng)，有人為作詩(shī)而作詩(shī)，沒(méi)有真情實(shí)感，免強(qiáng)湊句，“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”；有人卻可以以時(shí)代為背景，老壇裝新酒，推陳出新，越古人而再現(xiàn)亮點(diǎn)，如此一來(lái)，孰優(yōu)孰劣，一目了然。?
　　 素材，是詩(shī)歌創(chuàng)作的體魄。素材來(lái)源于生活，一個(gè)好的詩(shī)人，往往具備善于捕捉身邊的事物，然后經(jīng)過(guò)加工、再創(chuàng)作，這樣就成為了詩(shī)詞創(chuàng)作的素材。素材，提煉的過(guò)程最忌用勁過(guò)猛，曝漏大量的人工痕跡?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?，才是最高境界。素材服務(wù)于立意，二者相輔相成，以更好的達(dá)情表意。所以，在選材的過(guò)程中，往往體現(xiàn)的是一個(gè)詩(shī)人的眼界與氣度，以及匠心獨(dú)運(yùn)的技巧。
　　 情感，是詩(shī)詞創(chuàng)作的血脈，它貫穿于一首詩(shī)詞的始終。詩(shī)詞創(chuàng)作的最初目的，就是用來(lái)表“情”的。無(wú)論詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)格，或婉約、或豪放，卻獨(dú)獨(dú)少不了一個(gè)“情”字。一首情感充沛的詩(shī)詞，才能和讀者達(dá)成共鳴。記住，和讀者達(dá)成共鳴的是貫穿詩(shī)詞始終的“情”，只此一途。主觀直接，以“有我”之境直接喧染，以情御文，一瀉如注；或客觀含蓄，以“無(wú)我”之境隱誨蘊(yùn)含，寓情于景，情景交融（景語(yǔ)即情語(yǔ)）。徐志摩的《再別康橋》“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)。”“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！?br />　　 格律，是詩(shī)詞的樂(lè)譜。在古代，詩(shī)詞是用來(lái)歌唱的，不同的詞牌，不同的唱法，所以必須遵循詩(shī)詞的平仄格律來(lái)創(chuàng)作。唐朝以前，古體詩(shī)創(chuàng)作極為盛行。有歌、行、吟三種載體，平仄不太講究，押韻比較寬泛，對(duì)創(chuàng)作思維的束縛很小。慢慢興起了近體詩(shī)，如絕句、律詩(shī)，其創(chuàng)作必須遵循其平仄格律，包括宋代興起的詞牌，就這樣一直延續(xù)到現(xiàn)在，以致于現(xiàn)代很多人反對(duì)按格律創(chuàng)作詩(shī)詞。畢竟格律詩(shī)詞的創(chuàng)作難度很高，對(duì)思維發(fā)散的束縛很大，極大的影響了創(chuàng)作自由?，F(xiàn)在比較認(rèn)可的規(guī)則是只要標(biāo)注律、絕、詞牌的，就必須按格律創(chuàng)作，若有好句，也可寬泛對(duì)待。汪國(guó)真的《熱愛(ài)生命》我不去想是否能夠成功/既然選擇了遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程/我不去想能否贏得愛(ài)情/既然鐘情于玫瑰/就勇敢地吐露真誠(chéng)/我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨/既然目標(biāo)是地平線/留給世界的只能是背影/我不去想未來(lái)是平坦/還是泥濘/只要熱愛(ài)生命一切/都在意料之中
　　 文字是詩(shī)的元素，是詩(shī)歌的載體。詩(shī)歌的優(yōu)劣與否，取決于文字所組合構(gòu)建的意想世界，亦即是意境。
　　 一般來(lái)說(shuō)，一首好的詩(shī)歌必定會(huì)是格調(diào)高雅，韻律諧和，用詞考究，蘇東坡的名作《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！比玟镐噶魉?，淺顯易懂，韻律優(yōu)美，氣脈暢達(dá)，所謂格高、律諧，即是如此。有人喜歡故作高深，以為越誨澀就越顯的自己知識(shí)淵博，殊不知，正因此，會(huì)使詩(shī)詞的氣脈不暢，形成“隔語(yǔ)”，這是詩(shī)詞創(chuàng)作之大忌。
　　 信仰是一個(gè)很宏大的主題，不過(guò)分類(lèi)也很簡(jiǎn)單，基本就是信仰耶穌基督的、信仰某種革命理想的、信仰內(nèi)心的信念的。信仰個(gè)人內(nèi)心的思想主義信仰革命理想的詩(shī)歌：夏明翰的《就義詩(shī)》砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人！
　　 "哲理詩(shī)"起源于古希臘。未創(chuàng)"哲理詩(shī)"之名前叫"說(shuō)理詩(shī)"。由于詩(shī)與哲學(xué)共通點(diǎn)都是以透視萬(wàn)事萬(wàn)物的核心為天職，所以哲理詩(shī)通過(guò)用不同議論自身特點(diǎn)去揭示某事物本質(zhì)演變規(guī)律，在敘述過(guò)程中很有見(jiàn)地以形象和抒情有機(jī)結(jié)合。它側(cè)重生于人們的生活詩(shī)化，總結(jié)人生智慧，傳達(dá)理趣。它的寫(xiě)作方式是介于韻散文之間，篇幅有長(zhǎng)有短，押韻自由。如《老子?道德經(jīng)》曹操《龜雖壽》，哲理詩(shī)的"理"在情景中而感發(fā)，內(nèi)容幽遠(yuǎn)奧妙。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》;蘇軾的《琴詩(shī)》;陳毅的《冬夜雜詠。青松》:"大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。"等寫(xiě)作哲理詩(shī)，要語(yǔ)出自然，有警句創(chuàng)見(jiàn)，避免概念化、一般化，切忌人云亦云，淺薄無(wú)味。