一
　　 童年時(shí)期，每次在相對(duì)偏僻的柳家鄉(xiāng)下，向西遙望，只要天氣晴朗，總能見(jiàn)到九十華里外橫亙西部的群山。對(duì)那時(shí)的我們來(lái)說(shuō)，兒時(shí)不識(shí)山，呼作太陽(yáng)山。確實(shí)，那座群山永遠(yuǎn)遮蔽家鄉(xiāng)的西部，仿佛是太陽(yáng)的歸宿，仿佛是西天的所在。直到青年時(shí)期來(lái)到醫(yī)巫閭山腳下的北鎮(zhèn)高中就讀，才有機(jī)會(huì)一次次深入大山深處，才一次次驚嘆于它的深藏不露，膜拜于它的博大精深。而只有到中年以后，才有更多時(shí)間，另辟蹊徑攀登醫(yī)巫閭山，才更加關(guān)注它的文化，它的考古。
　　 著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《內(nèi)蒙訪古》中寫到：“內(nèi)蒙，對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)富有誘惑力的地方，因?yàn)檫@里在悠久的歷史時(shí)期中，一直是游牧民族生活和活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。而這些游牧民族的歷史活動(dòng)又是中國(guó)史的一個(gè)重要組成部分；有些活動(dòng)，在世界史上也不能沒(méi)有它們的篇章。然而這個(gè)歷史學(xué)寶庫(kù)，直到現(xiàn)在，還沒(méi)有完全打開(kāi)，至少?zèng)]有引起史學(xué)家足夠的注意?！?br />　　 位于蒙東的遼西醫(yī)巫閭山，何嘗不是一個(gè)富有誘惑力的地方，何嘗不是一個(gè)歷史學(xué)的寶庫(kù)呢？
　　
　　 二
　　 關(guān)于醫(yī)巫閭山的最早記載，來(lái)自于《周禮·職方氏》：“東北幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭?！贬t(yī)巫閭山的再次見(jiàn)于史書(shū)，則是《遼史》，記載：“有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦可汗在北廟，繪塑二圣并八子像。”木葉山是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼人“天人合一”的神圣之地，《遼史》中“木葉山”出現(xiàn)了三十九次。
　　 北宋沈括曾經(jīng)出使契丹，在《熙寧使契丹圖抄》中寫到：“又東氈廬一，旁駐氈車六，前植纛，曰太廟?！鄙蚶ㄓ衷谄渌秹?mèng)溪筆談》一書(shū)中，有一篇名為“黑山”的文章，寫到：“昔人文章用北狄事，多言黑山。黑山在大漠之北，今謂之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。余奉使，嘗帳宿其下。山長(zhǎng)數(shù)十里，土石皆紫黑，似今之磁石。有水出其下，所謂黑水也。胡人言黑水原下委高，水曾逆流。余臨視之，無(wú)此理，亦常流耳。山在水之東。大底北方水多黑色，故有盧龍郡。北人謂水為龍，盧龍即黑水也。黑水之西有連山，謂之夜來(lái)山，極高峻。契丹墳?zāi)菇栽谏街畺|南麓，近西有遠(yuǎn)祖射龍廟，在山之上，有龍舌藏于廟中，其形如劍。山西別是一族，尤為勁悍，唯啖生肉血，不火食，胡人謂之‘山西族’，北與‘黑胡’、南與‘達(dá)靼’接境?！?br />　　 沈括是古代偉大的科學(xué)家，他出使遼國(guó)過(guò)程中，記錄下了其所見(jiàn)所聞，他寫得文章可信度高，可以說(shuō)是第一手介紹契丹的材料，從“黑山”這篇文章看，黑山、黑水的情況都是他親眼所見(jiàn)，而且經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察過(guò)的，盡管沈括沒(méi)有寫木葉山，但是，他關(guān)于夜來(lái)山的描寫，顯然說(shuō)的就是木葉山，最起碼這座夜來(lái)山與木葉山的功能是一樣的，山上面有契丹祖廟。而契丹墳?zāi)怪挥袃商幾钪匾哪乖?，一個(gè)遼太祖墓，再一個(gè)遼顯陵，只有這兩個(gè)地方，夜來(lái)山的確切地望只能在巴林左旗或醫(yī)巫閭山。很多學(xué)者也都主張契丹祖廟應(yīng)該在契丹皇帝陵墓附近來(lái)找，陳永志教授就是根據(jù)這一點(diǎn)，他考證遼太祖陵前面獨(dú)立的“漫歧嘎”山為契丹祖山。顯然“漫歧嘎”山與沈括的夜來(lái)山的描述是有出入的，“漫歧嘎”山確實(shí)太小了，山上也沒(méi)有確切的遺跡來(lái)佐證。在巴林左旗和巴林右旗也沒(méi)有這么一座極高峻的山，克什克騰旗有大興安嶺最高峰，海拔2029米的黃崗峰，你到跟前看它，也根本稱不上高峻。所以，我們完全有理由把尋找契丹祖山的目光放在醫(yī)巫閭山上，契丹墳?zāi)勾_實(shí)都在醫(yī)巫閭山中段的東南麓，醫(yī)巫閭山最像那座沈括所描寫的夜來(lái)山，而且夜來(lái)山和醫(yī)巫閭山的發(fā)音也幾乎一樣。陳永志教授沒(méi)來(lái)過(guò)醫(yī)巫閭山，如果他看過(guò)醫(yī)巫閭山上的契丹遺跡，我相信他會(huì)改變看法的。
　　 契丹在醫(yī)巫閭山的遺跡很多，醫(yī)巫閭山廟的西北方向，距離醫(yī)巫閭山廟500米處，有一個(gè)觀音閣，為與醫(yī)巫閭山景區(qū)大觀音閣相區(qū)別，故稱小觀音閣，俗稱小閣，就是契丹始祖奇首可汗之南廟。
　　
　　 三
　　 2006年9月初的一天，北京大學(xué)郭大順教授（同時(shí)任職遼寧省文物考古研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事）由沈陽(yáng)赴錦參加王光女士所著《遼西古塔尋蹤》發(fā)行式的座談會(huì)，火車一駛?cè)脒|西走廊，前方平原盡頭的醫(yī)巫閭山漸顯漸近，他提出了一個(gè)觀點(diǎn)：醫(yī)巫閭山有如伸向渤海的一條蛟龍，而遼代顯陵和乾陵就如同這條龍的兩只眼睛，我們一定要找到這兩座皇陵的準(zhǔn)確位置，把這條蛟龍點(diǎn)醒。
　　 之后，郭大順教授參加了之后的遼陵考古調(diào)查的實(shí)地考察，兩次踏進(jìn)醫(yī)巫閭山的溝里，還登上駱駝山頂，他為這兩座遼陵在選址、布局、建筑結(jié)構(gòu)，特別是其雄宏的氣勢(shì)所震撼。他認(rèn)為，這是與醫(yī)巫閭山融為一個(gè)整體的三組建筑群，二道溝和三道溝里各布置的有規(guī)律分布的多座以巨石壘砌的大型石砌建筑臺(tái)基、排水設(shè)施和陵園圍墻，由溝口蜿蜒而上、以大石板鋪就的山間“神道”，都工程浩瀚：僅在地表采集到的琉璃建筑構(gòu)件和裝飾蓮花的石柱礎(chǔ)等，無(wú)論體量之碩大、工藝之精湛，都具皇家規(guī)格和規(guī)模，年代早的標(biāo)本可早到遼早期。在高聳的駱駝山頂上也發(fā)現(xiàn)了石砌建筑址。此山頂下臨深達(dá)數(shù)十米的陡崖，山頂以上甚為狹窄，本不適于大興土木，古代工匠們硬是以多層基座托起兩組多間組成的石頭建筑，而且向陡崖的一方還意設(shè)置了外伸的石欄桿，登頂遠(yuǎn)眺四周，一望無(wú)際，真有“一覽眾山小”的感受，尤其南向直可遙望渤海。
　　 《遼史·地理志·顯州》有耶律倍藏書(shū)于醫(yī)巫閭山“絕頂”之望海堂的記載：“人皇王性好讀書(shū)，不喜射獵，購(gòu)書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，置醫(yī)巫閭山絕頂，筑堂曰望海。山南去海一百三十里?！瘪橊勆巾斶@兩組建筑選址的環(huán)境、規(guī)格與規(guī)模都與之有著驚人的相似之處，由此也領(lǐng)悟到契丹先人克服艱險(xiǎn)，在此構(gòu)筑高等級(jí)屋字的深意，同時(shí)也把地處醫(yī)巫閭山的遼代帝陵以至醫(yī)巫閭山的人文價(jià)值提高到一個(gè)新的境界。當(dāng)然，對(duì)耶律倍這位傳奇人物的歷史作用和地位，也應(yīng)予以重新評(píng)價(jià)。
　　
　　 四
　　 近年來(lái)，醫(yī)巫閭山遼陵考古還有一項(xiàng)意外的重要發(fā)現(xiàn)，那就是在被視為乾陵陪區(qū)的龍崗遼墓群眾清理的第4號(hào)墓。這墓雖然被盜竊一空，但其主室全部用琉璃磚砌筑。這種琉璃磚，此前只見(jiàn)于位于內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗罕蘇木蘇木蘇木朝克圖山，屬于遼代早期的耶律羽之墓（遼會(huì)同四年，941）的主室，但耶律羽之墓遭嚴(yán)重破壞，墓壁破壞較多，至今未找到一張完整的琉璃磚的基壁照片，耶律律之墓還以琉璃方磚鋪地，但已無(wú)一原位者保存。有關(guān)《簡(jiǎn)報(bào)》對(duì)這種以這種以琉璃磚砌墓壁現(xiàn)象，也只一句帶過(guò)。其實(shí)這應(yīng)該是耶律羽之墓最重要的一個(gè)文化現(xiàn)象，因?yàn)橹袊?guó)自西漢開(kāi)始以磚作為筑墓材料和此后使用琉璃建筑構(gòu)件以來(lái)，雖帝王墓不允許發(fā)掘，但各個(gè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)的包括帝王陵在內(nèi)的高等級(jí)墓葬，從未有以琉璃磚筑墓室的。就是將古代地上建筑考慮在內(nèi)，國(guó)外所知有較早實(shí)例，如古巴比倫以青色琉璃磚裝飾的城門，國(guó)內(nèi)早期實(shí)例尚無(wú)。與龍崗墓時(shí)期相近的，也只有河南開(kāi)封北宋神宗熙寧年間（1068--1077）的佑國(guó)寺塔，塔身為褐色琉璃磚砌筑”。較晚時(shí)期以琉璃材料貼墻面、覆瓦和裝飾的漸多。但也罕見(jiàn)有以琉璃作為墻壁砌筑建筑材料的，耶律羽之墓發(fā)掘《簡(jiǎn)報(bào)》也提到這種以琉璃磚砌筑墓室的現(xiàn)象“尚為孤例”。
　　 龍崗4號(hào)墓不僅主室以琉璃磚砌筑，而且方形的墓室都同于耶律羽之墓，的的墓壁保存基本完好，鋪地的方磚雖不是琉璃，但磚面滿飾蓮花紋，且全部保存。而且由于耶律倍、耶律羽之都同東丹國(guó)及其前身渤海國(guó)有密切關(guān)系（天顯元年（926），遼太祖收渤海，號(hào)東丹，冊(cè)皇太子為人皇王，授耶律羽之為中臺(tái)右平章，后遷升左相），兩座墓之間在墓葬結(jié)構(gòu)以及主室使用琉璃磚為建筑材料等方面相同。這一方面說(shuō)明龍崗4號(hào)墓年代可能到遼早期，等級(jí)也高于附近耶律宗政和耶律宗允墓，而且還可能有
　　 更深的聯(lián)系，如東丹國(guó)特有的王室葬制方面的因素，從而也為醫(yī)巫閭山的這兩座遼陵的玄宮增添了一些想象空間。加以醫(yī)巫閭山及兩道溝的以山為陵”及其規(guī)模、氣勢(shì)，與巴林左、右二旗的祖陵、懷陵與慶陵相比，既有相同處，又自有特點(diǎn)，特別是這種“名山與帝陵”組合的大文化景觀，在全國(guó)諸多名山中也是極為罕見(jiàn)的，從而是繼上個(gè)世紀(jì)80年代初牛河梁紅山文化遺址之后，遼寧省又一大考古發(fā)現(xiàn)。對(duì)遼寧省的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)、文化建設(shè)以至當(dāng)?shù)睾瓦|寧省的對(duì)外開(kāi)放，都是一件很有潛力的大事。
　　
　　 五
　　 當(dāng)然，醫(yī)巫閭山考古不限于遼代。這些年，學(xué)界對(duì)醫(yī)巫閭山的關(guān)注，多與紅山文化的玉料來(lái)源有關(guān)。牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后，尋找紅山文化玉器的玉料來(lái)源成為前沿課題?！稜栄拧め尩亍匪涊d：“東方之美者，醫(yī)巫閭之珣玗琪也”，東漢許慎《說(shuō)文解字》釋“掏”字：“醫(yī)巫閭遍琪，周書(shū)所謂夷玉也?！边@些記載，將目光聚集到醫(yī)巫閭山及附近地區(qū)。香港中文大學(xué)饒示頤先生以為，珣玗琪三字要連著讀，不應(yīng)分開(kāi)，就是美玉之意，并引《爾雅·釋地》和《淮南子·地形訓(xùn)》的記載：“東方之美者，有醫(yī)巫閭之珣玗琪焉，西北方之美者，有昆侖之球琳瑯焉”，將醫(yī)巫閭玉與昆侖玉對(duì)應(yīng)比較視為“東西產(chǎn)美玉，交相輝映，成為古代人的地理常識(shí)。”北京故宮博物院原副院長(zhǎng)楊伯達(dá)先生則以為，醫(yī)巫閭之珣玗琪是泛指東夷地區(qū)產(chǎn)玉，也可以包括岫巖地區(qū)的玉礦，珣玗琪玉與東南地區(qū)的瑤琨玉、西北地區(qū)的球琳瑯玉可以并稱為“中國(guó)三大玉板塊”，也是紅山文化玉料的主要來(lái)源地。臺(tái)北“故宮博物院”玉器專家鄧淑蘋女士對(duì)此論述最多，她于1994年在臺(tái)北舉辦的海峽兩岸“中國(guó)考古學(xué)與歷史學(xué)之整合研究”會(huì)上發(fā)表的《由考古實(shí)例論中國(guó)玉文化的形成與演變》一文中，就以東北地區(qū)是以鳥(niǎo)為象征的東夷族群的居所，考證醫(yī)巫閭之珣玗琪即為（周書(shū)》所記“夷玉”，次年在倫教舉辦的中國(guó)古代玉器研討會(huì)上，她進(jìn)一步提出“史前玉器三元論”的觀點(diǎn)，將中國(guó)史前玉器分為華西、華東的北部、華東的南部至華中的三大區(qū)，并同《尚書(shū).顧命》所記古代玉料主要產(chǎn)地的大玉，夷玉與越玉相比附，將以醫(yī)巫閭之珣玗琪玉為代表的夷玉與東南和西北并列為中國(guó)古代玉器文化的三個(gè)源頭。
　　 醫(yī)巫閱山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這一具兩元性的文化現(xiàn)象十分重要，醫(yī)巫間山區(qū)就是在遼西地區(qū)活動(dòng)的商族先人與在遼東到白山黑水的廣大地區(qū)活動(dòng)的肅慎先人分界和交往之地，從而形成東北地區(qū)民的活動(dòng)以醫(yī)巫閭山為界的基本格局，先秦時(shí)期甚至先秦以后東北地、民族的活動(dòng)軌跡都是在這一基本格局前提下不斷有所變動(dòng)的。到了夏商之交，隨著夏家店下層文化的南下，遼東地區(qū)青銅文化有西漸趨勢(shì)，不過(guò)隨著周初“周武王之滅紂，封召公于北三紀(jì)·燕世家》和召公及子嗣建都京薊（在京郊房山縣琉璃河發(fā)現(xiàn)燕國(guó)都城與燕國(guó)公墓）之后，燕文化甚至燕國(guó)勢(shì)力很快就越遼寧西部，并由西向東開(kāi)始了與當(dāng)?shù)匚幕娜诤线^(guò)程。（六）
　　 1970年元旦剛過(guò)，北京大學(xué)教授郭大順接到了一個(gè)去北鎮(zhèn)縣調(diào)查遼墓的任務(wù)。到現(xiàn)場(chǎng)得知，是當(dāng)?shù)佚垗徸哟宓拇迕裨诖灞币粋€(gè)山崗附近挖戰(zhàn)備防空洞時(shí)發(fā)現(xiàn)的一座第。墓為磚筑、八角形主室加左右對(duì)稱的兩個(gè)六角形耳室。墓已被早期盜掘一空，只發(fā)現(xiàn)一塊繪有一個(gè)尚可看出人面的彩畫(huà)木槨板和個(gè)別碎瓷片，但在甬道正中置有兩函墓志。從墓銘知，此墓為魏國(guó)大王耶律宗政（遼圣宗耶律隆緒弟耶律隆慶長(zhǎng)子）及其妃秦晉國(guó)夫人合葬墓（后編為龍崗1號(hào)墓），年代為大遼清寧八年（1062）.其中耶律宗政墓志中有“歸葬于乾陵…”的記載。合葬的秦晉國(guó)夫人墓志有“有詔于顯陵”的銘記。這引起當(dāng)?shù)卮迕褡⒁?，想繼續(xù)向縱深挖掘，以為可找到遼代皇陵。
　　 事關(guān)重大，他們立即回沈到當(dāng)時(shí)的省“革命委員會(huì)”（現(xiàn)遼寧省委所在地）政工組宣傳組匯報(bào)，宣傳組負(fù)責(zé)人張政委（沈陽(yáng)軍區(qū)圖庫(kù)政委）聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)了一句令我難忘的話：“戰(zhàn)備也不能不要?dú)v史”，并立即給北鎮(zhèn)縣“革委會(huì)”打電話，要求遼墓現(xiàn)場(chǎng)的挖戰(zhàn)備工程馬上停工，進(jìn)行考古工作。
　　 以后的繼續(xù)調(diào)查得知，此村以種果樹(shù)為主，墓葬所在山崗及附近的山坡上種滿了梨樹(shù)和蘋果樹(shù)，墓葬所在為崗的坡下。最為引人注意的，是此山崗名叫“龍崗”，墓志又稱此墓位置在乾陵范圍內(nèi)，看來(lái)遼代皇陵真的就在附近。不久，又在崗下挖到另一座遼墓（后編為龍崗2號(hào)墓，即耶律宗政弟耶律宗允墓），墓志也有“陪葬于乾陵的……”記載。不過(guò)，隨著戰(zhàn)備風(fēng)聲前緊后松的形勢(shì)，挖洞工程很快就停工了，這次與遼陵有關(guān)的遼墓調(diào)查也到此為止。
　　 遼寧省博物館文物工作隊(duì)對(duì)醫(yī)巫闊山遼陵的考古調(diào)查工作，從20世紀(jì)六十年代就開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)曾在三道溝里一個(gè)叫桃園屯董家墳臺(tái)地的地方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遼代建筑遺址，采集的綠釉琉璃大瓦、獸面瓦當(dāng)和大型溝文磚等，造型、胎質(zhì)，多與內(nèi)蒙古林東瓦爾曼哈遼永、慶陵遺物相同，推測(cè)是與顯陵有關(guān)的建筑遺址。而70年代初在龍崗友現(xiàn)的這兩座遼墓，墓主人都具皇親身份，墓志上又出現(xiàn)了與顯陵、乾陵關(guān)系的明確記載，就成為在醫(yī)巫閭山尋找遼陵確切位置非常關(guān)鍵的一次發(fā)現(xiàn)，所以此后醫(yī)巫閭山的遼陵考古調(diào)查雖時(shí)斷時(shí)續(xù)，但總有新收獲。先是80年代初的第二次文物普查，在龍崗村西北3公里的二道溝里發(fā)現(xiàn)了大型遼代建筑址一琉璃寺。接著在1987年，遼寧省考古研究所為配合地方開(kāi)展旅游，在對(duì)龍崗遼墓做繼續(xù)清理的同時(shí)，對(duì)附近二道溝和三道溝做了進(jìn)一步調(diào)查，推測(cè)二道溝應(yīng)是乾陵的陪葬區(qū)，而顯陵則應(yīng)在醫(yī)巫閭山的主峰—望海峰和三道溝的駱駝峰一線來(lái)尋找。
　　 1991年在北鎮(zhèn)縣城西南發(fā)現(xiàn)的耶律宗教墓（重熙二十二年，1053年），墓志更記有乾陵方位：“附葬于乾陵之西麓”。特別是2002年11月，遼寧省文物考古研究所與錦州市考古隊(duì)聯(lián)合考古，在三道溝溝口的新立屯村附近清理遼墓時(shí)，揭露出鋪設(shè)大面積綠琉璃瓦帶的建筑址。至此，醫(yī)巫閭山的兩座遼陵已呼之欲出，省里也逐漸把在醫(yī)巫閭山尋找遼陵列為工作重點(diǎn)，終于在2012、2013兩個(gè)年度的系統(tǒng)調(diào)查中將兩陵陵區(qū)的置確定。醫(yī)巫閭山的考古，終會(huì)解開(kāi)這座上古之山神秘的面紗。