一年前，得知胡清華在編一本叫《詩韻巴中》的書，曾出版過兩本小書的我深知寫書、出書的艱辛，當(dāng)時就想，她既非教育、文化等主管部門的干部，也非文學(xué)藝術(shù)、社科研究機(jī)構(gòu)的專門工作人員，僅僅是一名在學(xué)校任教的老師，有必要花費(fèi)時間、精力和心血做這件事嗎？再則，她要編成一本什么樣的書呢？要知道，與巴中有關(guān)的古詩，在已經(jīng)出版的各類巴中本土文化類書中均有收集，尤其是2006年，市政協(xié)已編撰一套巴中鄉(xiāng)土文化叢書，其中的《巴中詩文》收集了大量與巴中有關(guān)的古詩詞、散文，她要編的這本書是再次簡單地對前書已經(jīng)收集的古詩進(jìn)行羅列呢？還是從其他眾多典籍中重新發(fā)現(xiàn)整理出一些古詩面世？或者對已經(jīng)面世的古詩進(jìn)行分析、解讀呢？如果是后兩者，那道是一件很有意義的事情。憑著我對她的一些了解，我想，她花費(fèi)心血編著這本書，應(yīng)該是可行可為有價值的，應(yīng)該是能取得成功的。這在讀了該書的初稿后得到了印證。
　　 身為城區(qū)一所小學(xué)語文教師的胡清華，同時擔(dān)任著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，是省優(yōu)秀教師，近年來文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、社會科學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，在人才薈萃的教師隊(duì)伍，算得上出類拔萃的一個。十多年前，我在另一個單位當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部時，全省評選“知識型、技能型”職工，她是教育系統(tǒng)的推薦人選。我在審簽推薦材料時，第一次知道她的名字，雖不認(rèn)識她本人，但在材料上看到她當(dāng)時在一所很邊遠(yuǎn)的農(nóng)村小學(xué)任教，由于愛學(xué)習(xí)、勤鉆研，已發(fā)表過一些教育教學(xué)方面的文章，教學(xué)成績也不錯，由此記住了她。近年來，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和社科研究活動的交集，認(rèn)識并進(jìn)一步了解，深知她非“懶庸者”，身經(jīng)多年寫作卻沒有疲憊感，是一個好學(xué)好寫的勤奮人。對這本書，正如她在這本書的前言中寫到：“除了工作時間，除了學(xué)?；蚪虒W(xué)上必須要在晚上或周末做的事情占據(jù)的時間外，我都在敲擊鍵盤?！庇兄菊呤戮钩?，《詩韻巴中》能如期完稿并付梓面世，正是這種精神的體現(xiàn)。但要做一件文化方面的事情，特別是這種述學(xué)著書的事，光有精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要能“術(shù)有專攻、詳聞其道”，既要有很強(qiáng)的情懷擔(dān)當(dāng)，又要有較高的知識水平。胡清華對古典詩詞情有獨(dú)鐘，歷年來學(xué)習(xí)研究頗多頗深，對巴中風(fēng)土人情充滿熱愛，這是她編著這本《詩韻巴中》的底氣和信心。
　　 我個人認(rèn)為，對于詩歌的品讀鑒賞，如果是現(xiàn)代詩歌，尚可以憑自己熟悉的生活閱歷和掌握標(biāo)準(zhǔn)作一些“自由裁量”式評價，所謂“見仁見智”，相對靈活。而古典詩歌，雖然也像現(xiàn)代詩一樣通過創(chuàng)造意像表達(dá)思想感情，但畢竟年代久遠(yuǎn)，古人的生活環(huán)境、詩歌所涉及的風(fēng)土人情與現(xiàn)代是不同的，況且古典詩文體特征固化、格律要求嚴(yán)格，特別是簡明凝練的語言風(fēng)格，要從有限的字里行間對其進(jìn)行解讀評價，對其節(jié)奏美、韻律美、意境美說出所以然來，既要兼具文學(xué)性又要體現(xiàn)學(xué)術(shù)性，實(shí)非易事。而這點(diǎn)，胡清華在《詩韻巴中》中，基本做到了。巴中，包括現(xiàn)恩陽、通江、南江、平昌的整個區(qū)域，是古巴國的中心地帶，米倉古道的主線和支線縱橫相貫，歷史悠久、物產(chǎn)豐富、民風(fēng)純樸，文化積淀較為豐厚，自唐代以來的文人墨客、達(dá)官顯貴，不論是長于斯土的、還是任職此方的、還是路徙謫居的，吟涌、書寫巴中的詩詞均不少。胡清華的這本《詩韻巴中》，無疑是又一集成者。從作者來看，如有著名詩人李白的《送郄昂謫巴中》、杜甫的《靈山題壁》、陸游的《過奇章僧剎》、劉禹錫的《酬元九侍御題贈璧山鞭長句》等；有雖然詩作并不出名、但在巴州為官口碑較佳的嚴(yán)武的《題南龕光福寺楠木詩》、羊士諤的《南池荷花》等；有出生在巴中本地的文化名人“三李父子”李蕃、李鐘壁、李鐘峨，有諸如吳道凝、汪琬、孫清士等在歷史上有一定影響的詩人的詩等；同時，還收錄了已故去的曾經(jīng)在巴中戰(zhàn)斗過的李先念等老一輩無產(chǎn)階級革命家的詩，使得與巴中有關(guān)的“古詩”更為完整。從內(nèi)容來看，比較多的是寫巴中山水名勝古跡，巴州南龕石窟、王望山、奎星閣、凌云塔，恩陽三峰山（義陽山）、登科寺、石城堡，通江壁山、得漢城，平昌巴靈臺、白衣鎮(zhèn)，南江光霧山、皇柏林等；也有部分歷代贈寄詩，如杜甫的《送鮮于萬州遷巴州》、王勃的《江亭送別》等。從體例來看，分為巴州篇、恩陽篇、南江篇、通江篇、平昌篇，這種體例排列更覺清晰，便于讀者特別是巴中本地讀者更了解所在地方的古典詩詞。胡清華把自己置身于巴中山水，作一個游覽者“以巴州名勝為經(jīng)線，串起這一串詩歌明珠”“從四龕開始，開啟名勝詩之旅?！睍羞@些山水名勝詩、贈寄詩，所直接描述的或間接涉及的大多景點(diǎn)、風(fēng)物，穿越歷史的天空，歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，滄海桑田，時過境遷，或保持原狀，或缺失變化，或不復(fù)存在，但過去的巴中、巴中的這些地方是什么樣子？我們不難從這些詩歌中找到答案。
　　 但該書的特點(diǎn)，也是作者編著的初衷和體現(xiàn)個人詩歌水平的地方，是結(jié)合具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的地方志的記敘，對每一首詩，在作者介紹、背景介紹的基礎(chǔ)上逐字逐句進(jìn)行了內(nèi)容研讀、解析，特別是與巴中的關(guān)聯(lián)性、融合性在哪里，分析得清清楚楚、明明白白，讀來讓人覺得親切，這是以前所有同內(nèi)容的書沒有的，從這點(diǎn)上講，算得上填補(bǔ)了空白。正如她在前言中寫道，“雖然，記錄詩歌的作品不少，但是很多人并未知曉，把那些好的詩歌解讀給我們的巴中人，讓我們的巴中人讀懂之后，再去廣為傳頌”。身為語文教師，講析古詩詞本不在話下，但對與巴中有關(guān)的古詩進(jìn)行綜合性解讀，因?yàn)槟軈⒄盏姆侗据^少，更多的要靠“挖生肉”，胡編幾句更是不行的，解讀得有水準(zhǔn)才是第一位的，這一點(diǎn)，胡清華算是做到了。如對朱正蕃《次羊士諤題東龕韻》中的“著屐東山結(jié)伴游，禪關(guān)高出白云悠?！彼沁@樣解讀的：“著屐，著，穿。屐，一種登山用的木鞋子，看得出詩人朱正蕃很喜歡出游，穿著木鞋子，呼朋引伴去登東龕山。禪關(guān)，應(yīng)該就是指山頂?shù)臇|洞寺。蔥郁的樹木，朱紅的廟宇，再加上天上白云悠悠，仿佛都能聽到山下潺潺流淌的泉水叮咚聲了。寥寥數(shù)語，就勾勒出一副絕美山水畫，而且是純原生態(tài)的，想想都是美美的”，既詳細(xì)，又文彩飛揚(yáng)。又如，對張垓《九日約同官游南龕至云間閣》中“清江一曲抱村流，古柏千莖繞徑幽”的解讀，對前一句，巴中人都很熟悉，鐫刻在現(xiàn)今南龕石窟側(cè)的石壁上，“‘清江一曲抱村流’，詩人寫的是遠(yuǎn)景，再把視角拉近，于是就有了‘“古柏千莖繞徑幽?！淆惿缴?，古柏森森，林立在路的兩旁，遮天蔽日，格外清幽。天邊，云彩絢麗多彩，眼前，峰巒疊翠，一切皆是如此秀麗美好?！碑?dāng)我們在南龕坡上看到這首詩后，是否如胡清華想得這么美麗美好？這就是她帶給我們不一樣的感覺感受。再如，在對巴中通江著名歷史文化名人“三李”的同題詩《璧山春望》解讀后，她評議道：“一家三父子，同題而作《璧山春望》，是一件多么有意思的事兒，也是一件多么幸福的事兒。三首《璧山春望》，只有李蕃和李鐘峨的詩中，讓我讀出了春意?！彼龑⑦@種家庭同作同題詩解讀為“有意思”、“幸福”的事情，是詩歌本身以外的一種親情、人性的升華，并指出李鐘壁的詩中“春意”尚不足，提出自己獨(dú)到的見解，看得出她深厚的詩詞功底。
　　 基于以上特點(diǎn)，這本《詩韻巴中》，可作為巴中本土文化知識的普及讀本，適合機(jī)關(guān)干部、學(xué)校師生、企業(yè)職工、城鎮(zhèn)居民及所有文化愛好者閱讀，以從中了解巴中，感受巴中，提升文化修養(yǎng)，增添熱愛故鄉(xiāng)的情懷，增加對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與自信。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中吸取豐富營養(yǎng)，否則就沒有影響力和生命力?！毕鄬τ谥腥A民族源流流長的詩詞文化，相對于眾多傳誦至今的名篇佳句，誠然，與巴中有關(guān)的古詩詞名家、名作、名句不多，藝術(shù)性、思想也不能同一而論，對巴中人的實(shí)際影響力也不夠，但巴中的古詩詞題材多樣，內(nèi)容豐富，特別是與巴中結(jié)合緊密，是巴中本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其中不乏很多在今天看來尚且正向正能、與社會主核心價值觀相融相合的作品，值得我們珍視。如大量的山水題材類的古詩，詩人與自然對話，寄情山水、回歸自然、閑適灑脫之情在字里行間體現(xiàn)，蘊(yùn)含有萬物與“我”同一的天人合一的樸素哲學(xué)思想，與當(dāng)下社會主義核心價值觀中的和諧理念、與人與“山水林田湖草”是生命共同體的新發(fā)展理念是相契合的。當(dāng)然，其核心內(nèi)涵和思想體系古今并非完全相同，今天今天的內(nèi)涵更豐富了，思想更深邃了，它既指人與自然、社會和他人的外在和諧，也指向了人自身內(nèi)在的和諧；既指精神和物質(zhì)的內(nèi)外平衡，也兼顧經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。又如羊士諤《上元日紫極宮門觀州民燃燈張樂》：“山郭通衢隘，瑤壇紫府深。燈花助春意，舞綬織歡心。閑似淮陽臥，恭聞樂職吟。唯將圣明化，聊以達(dá)飛沉。”與老百姓同分享歡樂，樂民之樂，把對君王的感恩戴德和對社會的美好祝愿聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了一個有胸懷、有境界的官員的家國情懷。再如韓駒《題嚴(yán)將軍祠〉：“先生大節(jié)重如山，云讓孤高雪讓寒。一曲巴江城下水，年年留照舊衣冠?！?。嚴(yán)顏將軍有語：“我州只有斷頭將軍，無降將軍也”，作者在詩中表現(xiàn)出將軍矢志不渝的堅(jiān)守、一臣不事二主的忠義精神如泰山一般沉穩(wěn)、挺拔，氣節(jié)比云天還高，比霜雪還要嚴(yán)肅，像巴河的流水一樣，奔騰向前，永無止息，潤澤后世，對今天的從政者來說，其“忠誠擔(dān)當(dāng)”的品質(zhì)依然值得學(xué)習(xí)，不失為一面可資借鑒的鏡子。但本書中，胡清華更多地是從文學(xué)的角度出發(fā)，對這些巴中古典詩歌的蘊(yùn)含的核心思想價值沒有作過多的分析辯思，從而基于在歷史維度上的批判意識和在當(dāng)代社會發(fā)展中的精神取向，去糟取精，立足當(dāng)下，古為今用，在古今對照中求取核心價值的最大公約數(shù)，既能把與巴中有關(guān)的古典詩作“無遺漏之珠”地篩選出來，又能把體現(xiàn)巴中地域文化特征特質(zhì)的文化記憶元素與核心價值在解讀中提煉出來，這畢竟不是一本單純的文化知識普及書能做得到的，在這一些點(diǎn)上，我們似乎也不必苛求。
　　 閱讀本書是一場愉快的精神旅行。孔子說：“不學(xué)詩無以言”。白居易說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎聲，莫深乎義。”中國著名古典文學(xué)研究專家、中華詩詞學(xué)會名譽(yù)會長葉嘉瑩女士也曾說：“我之所以喜愛和研討古典詩詞，是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對我的感動與召喚?！睂W(xué)習(xí)中國古典詩詞的用處，也就正在其可以喚起一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。詩歌所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)因更能根植于人的血脈，一經(jīng)潛移于人的內(nèi)心并默化為一種理念、思維和價值觀念，對一個人的影響是大的。對其有特別愛好的人，心情就無法高筑，就會影響到追求，自覺與不自覺做一些事情，胡清華正是懷揣這份心情成就了這本書。在這個追求的過程中，雖然可能清苦、寂廖甚至悲憐，但內(nèi)心始終會是幸福的。孑然前行的人總會有溫暖相伴，因?yàn)樵谇斑M(jìn)的道路上，一朵也許沒有發(fā)現(xiàn)的勿忘我小花，往往就開在腳邊。記得幸福路一程，相信《詩韻巴中》從編著到出版發(fā)行，于胡清華的人生事業(yè)留存的是一份美好、一種值得，于巴中的文化發(fā)展，留存的是一本讀物，更是一脈自覺。
　　 “生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。”我相信，今后更多的讀者特別是巴中的讀者讀了這本書，會產(chǎn)生“詩意的生活還有眼前，還有近處”的想法，從書中領(lǐng)略家鄉(xiāng)巴中的前世今生，在原點(diǎn)通感家鄉(xiāng)巴中的發(fā)展變化，會更有一份親切、溫暖、自豪的感覺，信心滿滿地走向明天。如是，正是胡清華帶給我們的《詩韻巴中》的價值取向。（載入《詩韻巴中》一書，發(fā)表于《巴中日報》2022年8月6日》）