日記古已有之，宋朝的時(shí)候稱作“日錄”。羅大經(jīng)《鶴林玉露?乙編》有《家乘》一篇，其中講到：“山谷晚年作日錄，題曰《家乘》，取《孟子》晉之《乘》之義。”這是說著名大詞人黃庭堅(jiān)在晚年留下一部日記，根據(jù)春秋時(shí)期晉國的史書《晉乘》的含義取名《家乘》?？梢?，黃庭堅(jiān)把他的日記是當(dāng)作“家史”對(duì)待的。
　　 日記之于我，有著隆情厚誼，因其伴我走過了整整50年的人生路程?；厥最櫷?，這條路確實(shí)很長，望著它，連我自己都感到恍惚，恍惚中則有一種難以為人所理解的自豪，那種包含著一點(diǎn)沾沾自喜，又飽含著嚴(yán)肅認(rèn)真的具有家族傳承、情操陶冶意義的自豪。這種自豪感緣于對(duì)日記的認(rèn)識(shí)，幾十年下來，我漸次認(rèn)識(shí)到，日記除了留存?zhèn)€人史料、創(chuàng)建家史體系外，還有著矯正心靈，自我修煉的作用。日記里可以自己贊美自己，不必顧及他人的嘲諷；日記里可以自己責(zé)罵諷刺自己，甚至責(zé)罵個(gè)狗血噴頭，這比被別人責(zé)罵、譏諷更具自我警醒的修正意義。我把日記中自己對(duì)自己的批評(píng)、批判稱作懺悔，從這個(gè)角度看，日記就是我心中的上帝，一個(gè)可以與之剖白心靈，坦陳痛苦和喜悅的上帝。
　　 無神論者并非排斥懺悔，只是面對(duì)懺悔的對(duì)象不同而已，或者簡言之“向誰懺悔”。東晉的郗超在他的《奉法要》中講過一句話：“每禮拜懺悔，皆當(dāng)至心歸命，并慈念一切眾生?！比サ羝渲械亩U意，就其“至心歸命”四字，就極具“自我懺悔”的意義，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”，“求人不如求己”中蘊(yùn)藏著多少自我懺悔的要義。
　　 但這樣的認(rèn)識(shí)只是一種朦朧的自我感覺，沒有理論的支持。有一天看到了元祐七年（1092年）四月二十五日蘇東坡的一篇日記，才忽然明悟，原來我的這些關(guān)于日記的淺薄想法，古人早有透徹的論述。
　　 日記的意義有著“外相”和“內(nèi)相”的區(qū)別，外相上僅僅是一種記錄日常生活的工具，而內(nèi)相的意義則具有修身養(yǎng)性、延年益壽作用。這需要把日記的意義提高到“吾日三省吾身”的“慎獨(dú)”高度來對(duì)待和尊重，否則日記就失缺了靈魂，僅是一副干枯的空殼而已。不論當(dāng)事人如何勤勉，如何虔誠，其記錄日記的意義和作用會(huì)大打折扣。蘇東坡的這篇日記后人定名為《記子由言修身》，收錄在《蘇東坡全集》中，原文是：
　　 子由言:有一人死而復(fù)生，問冥官：“如何修身、可以免罪?”答曰：“子且置一卷歷，晝?nèi)罩鶠?，暮夜必記之。但不可記者，是不可言不可作也。無事靜坐,便覺一日似兩日，若能處置此生，常似今日，得至七十，便是百四十歲。人世間何藥可能有此奇效：既無反惡，又省藥錢。此方人人收得，但苦無好湯使，多咽不下。”
　　 這里的“卷歷”就是日記本，“暮夜必記”就是寫日記。蘇東坡的弟弟蘇轍說過一個(gè)故事，蘇東坡覺得很有道理，就記錄在了自己的日記中，以為自勉。故事的梗概是：有一個(gè)人死而復(fù)生，問閻王爺“怎樣修身才能免罪？”閻王爺回答：你準(zhǔn)備一個(gè)日記本，白天的行為，晚上一定記下來。只要是你感到不能記的，就是以后不能說不能做的。無事靜坐，就會(huì)覺得一天象兩天，都象今天這樣安排一生，如果能活七十年，就等于一百四十歲。人世間有什么藥能有這樣的奇效，既不感到辛苦，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。這個(gè)方子人人都能用，只是苦于沒有好湯作藥引子，很多人咽不下。
　　 什么樣的“好湯”才可以使人把這具有奇效的藥咽下去呢？自然是自身的修行和定力，在內(nèi)心深處，要有一種仁恕、博愛、無欲的追求。在“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來”的社會(huì)大環(huán)境之下，要獨(dú)善其身，并非易事，需要不斷地自我升華，而升華的工具之一就是日記，古人所贊之為的“日錄”“家乘”。
　　 蘇東坡兄弟的故事有兩個(gè)啟示，一是寫日記的態(tài)度，要客觀真實(shí)記錄自己的言行，不可虛擬，不可枉事。有一些人寫日記，只從歌功頌德入手，只記錄自己的成績，記錄自己的收獲，甚至夸夸其談。他們寄希望自己百年之后，會(huì)通過日記掩蓋自己人格上的污點(diǎn)，子孫閱讀時(shí)，看到的只是一個(gè)被包裹起來的“虛我”，看不到那個(gè)活生生的“真我”，自己的形象在子孫那里就圓滿了。這就像史官記錄國史一樣。翻遍《二十四史》的《本紀(jì)》，只要引用本朝人的檔案資料，那皇帝一定大智大賢，大仁大圣，是天子的化身，絕不會(huì)有一點(diǎn)人性的瑕疵。敢于客觀評(píng)判皇帝得失的都是后朝的史學(xué)家和政治家。所以，現(xiàn)在看到的皇帝主持下關(guān)于皇帝的記錄，多是涂脂抹粉的，皇帝們的自私、殘忍并沒有留給后人。這樣就容易被創(chuàng)造成神話，從而麻痹百姓和愚弄百姓，減少了后人鄙視皇權(quán)的認(rèn)識(shí)機(jī)會(huì)，某種程度上阻礙了民主科學(xué)的發(fā)展。個(gè)人日記如果也這樣寫，倒不至于愚弄百姓，但一定會(huì)愚弄子孫。
　　 二是日記是一面照耀靈魂的鏡鑒，“但不可記者，是不可言不可作也”，如果在做事的時(shí)候，能夠考慮一下這件事是否可以被記錄下來，流傳下去，可記錄就痛痛快快、千方百計(jì)去做，反之就立即放棄，停止行為，并矯正思想，那他的日記中就逐漸地沒有人性瑕疵可以記錄。從規(guī)避人性瑕疵的記錄，到?jīng)]有人性瑕疵可以記錄，這便達(dá)到了修心養(yǎng)性的最高境界，內(nèi)相的清凈虛無與外相的空靈飄逸交合起來，人就可以攀升到精神的制高點(diǎn)上，去俯視道德的原野，也就為子孫樹立起了一座家族的人品豐碑。
　　 我寫日記的動(dòng)力來自于上世紀(jì)中后期所創(chuàng)導(dǎo)的“英雄主義”。當(dāng)時(shí)傳播英雄事跡的一個(gè)重要載體就是英雄們的日記，不僅語文課本、政治課本中安排這方面的課文，還有專門的英雄日記單行版出版發(fā)行。如果一位初中生手中有一本英雄的日記，那這個(gè)學(xué)生一定是這個(gè)學(xué)校最受人尊重和羨慕的學(xué)生之一。
　　 上世紀(jì)七十年代，在外工作的哥哥回家探親，給我?guī)Я艘环荻Y物，一本《雷鋒日記》，一本《沙家浜》。我如獲至寶，先是用報(bào)紙包了書皮，后來嫌報(bào)紙包皮不美觀，也不耐磨，又換成了牛皮紙。一本日記從頭到尾讀了一遍，印象極其深刻，不止一次地將其中的內(nèi)容寫進(jìn)了作文，這作文也不止一次地被老師在課堂上解讀，并掛在了班級(jí)的“范文專欄”中。雷鋒的日記，不論從形式還是內(nèi)容，在我鴻蒙初開的少年思想上打下了不可磨滅的烙印，就是從那時(shí)開始，我學(xué)著雷鋒日記的格式和寫作風(fēng)格，也寫起了日記。我自己也沒有料到，這一寫就寫了五十年。到后來，已經(jīng)不是主觀堅(jiān)持以及英雄思想的激勵(lì)而繼續(xù)寫下去，而是成了一種習(xí)慣，成了和吃飯喝水一樣不可或缺的日常生活。
　　 每天早上起來，除非特別事務(wù)干涉，第一件事一定是寫日記，日記已經(jīng)成為我生活的重要組成部分。這時(shí)候我已經(jīng)感到，日記是兼具文化傳承與道德修身的雙重載體，傳承的不僅是家德、家訓(xùn)、家禮、家風(fēng)等家族文化傳統(tǒng)，同時(shí)也展現(xiàn)著“文以載道”的民族文化胸襟。