李繼鰲的《千年一城》出版了，這是一件充滿文化意味的可喜的事情。一年多前，聽(tīng)說(shuō)他在寫(xiě)這本書(shū)，心懷期待。出版后細(xì)細(xì)閱讀，頗為折服。這是一本多視覺(jué)、全方位、廣維度書(shū)寫(xiě)巴城以及巴中的歷史文化散文集。全書(shū)分“城事”“人事”“文事”三個(gè)章節(jié)，共23篇文章。作者以巴城為原點(diǎn)，放眼全域，輻射周邊，對(duì)歷久彌新的文化遺跡、山川地貌、歷史人物、風(fēng)土人情等進(jìn)行有深度、有力度、有溫度的抒寫(xiě)，系統(tǒng)探尋城市文化的走廊路徑、步伐頻率、脈動(dòng)承接與精神內(nèi)核，以文學(xué)方式打撈城市靈魂密碼。文化遺跡方面，有眾所知之的、現(xiàn)今依然原貌留存，如“四龕”石窟、魁星閣、天開(kāi)金榜、回風(fēng)亭、凌云塔等，也有已經(jīng)原物不存、但在文獻(xiàn)史料中鮮活記載的，如南塘林館、流杯池、擊甌樓、光福寺、丹梯書(shū)院、九井十八街、古城墻及四門(mén)等。山川地域方面，有一直守護(hù)在巴城周邊的南龕山、東山、西龕山、王望山、插旗山，還有遠(yuǎn)一些的靈應(yīng)山、清江渡、米倉(cāng)道等。歷史人物方面，有長(zhǎng)于斯土的，如晏陽(yáng)初、董修武、馮蔚藻等，有為官此地的，如嚴(yán)武、羊士諤、宗澤、陸成本等，有謫居這方的，如李賢等。可以說(shuō)，千年巴城最基本、最重要的文化留存都被作者高度凝練、濃縮在書(shū)里，為我們提供了一本融史料性與文學(xué)性為一體、思想性和可讀性較強(qiáng)的讀物，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，繼鰲做了一件文化有“功德”的文化樂(lè)事、善事。
　　 在“城事”章節(jié)，作者采用立體圖像式表達(dá)方式，“站在南龕山上遠(yuǎn)眺”，放眼量風(fēng)物，“山南一座城”，“一條銀練從王望山上飄落下來(lái)，飛過(guò)巴人廣場(chǎng)、三號(hào)橋、張思訓(xùn)街，然后在南池藝術(shù)廣場(chǎng)起落，飛入南龕山北坡”，這條現(xiàn)今的城市南北中軸線與東西向的城市街道，勾勒出了他眼中兩條交叉的隱秘而清晰的文化軸線，這就是城市的文化根脈。他由此寫(xiě)起，東漢永元二年漢和帝劉肇下詔在宕渠縣以北的巴河流域設(shè)置漢昌縣，他分析了原因，認(rèn)為巴中同漢中一樣，也是“奠定大漢王朝的基座”。到四百年后“僚人”到來(lái)，“巴僚”在這片土地“燃起狼煙，歷史上寫(xiě)下驚艷一頁(yè)”。后北魏置巴州，嚴(yán)武作刺史，李賢貶巴州，蒙古入侵，白蓮教起義等，在巴州歷經(jīng)的大事中，城市滄桑與文化繁榮并進(jìn)，眾多古跡建筑或成遺珠或挺立至今，眾多名人或浪花閃現(xiàn)或逐流至點(diǎn)，巴文化、漢文化、唐文化基因加持續(xù)延、相融兀變，推動(dòng)著城池發(fā)生美麗蝶變、華麗轉(zhuǎn)身，侵染千年一城的文化底色，回味千年一城的人文律韻，給未來(lái)以今天的定義。在本章節(jié)中，作者還品味了“流杯池”，回望了“擊甌樓”，欣賞了“魁星閣”，解碼了“回風(fēng)亭”，仰望了“凌云塔”，探幽了王望山等。這樣的定義，是因?yàn)闀?shū)中所列詩(shī)文及作者記敘評(píng)價(jià)文字精美的藝術(shù)性張力?！傲鞅亍迸c“擊甌樓”雖“荒草煙沒(méi)了古道，青苔覆蓋了石徑，彈指數(shù)百年間，流杯風(fēng)雅杳然難尋”，但透過(guò)文字，我們似乎還能看到張祎與友人洗濯、嬉戲、飲宴時(shí)“夙憶流杯勝，宵過(guò)秉燭尋”的場(chǎng)景，看到張曙在江樓上作《擊甌樓賦并敘》時(shí)磨墨展紙的瀟灑身影，聽(tīng)到馮山唱和“能將天外意，寫(xiě)進(jìn)曲中愁。湘瑟曾誰(shuí)聽(tīng)，巴州祇自流”的吟誦聲音。對(duì)今天我們很熟悉的“魁星閣”、凌云塔、“回風(fēng)亭”，作者更是以深情的筆觸，將其作為巴城文化地標(biāo)和“風(fēng)水”載體的來(lái)龍去脈、前世今生作了詳盡描述?！巴跬健保霸诘孛评?，叫望王山。但在地方志里，卻叫王望山”，原來(lái)是得名于一個(gè)在山上居住的叫“王望”的道士“得道成仙”的傳說(shuō)故事，更的章懷太子李賢的傳說(shuō)附于山之“身體”，故事里的事說(shuō)是就是不是也是，王望山雖不在高，有仙則名，雖不見(jiàn)經(jīng)，有魂則靈。
　　 城市不僅是建筑與街道的集合，更是歷史與文化的載體。城市是人的城市，城市文化歸根到底是人類文化的體現(xiàn)。組成城市文化的要素除了建筑形態(tài)外，還有與城市共生的人所創(chuàng)作創(chuàng)造的文態(tài)及所彰顯折射的神態(tài)。在這種應(yīng)物而生、因人成城的錯(cuò)構(gòu)相融的文化催生中，人與城浸潤(rùn)滋養(yǎng)永恒，城與人相互成就千年。這就是“人事”和“文事”的體現(xiàn)。在古代，“人事”和“文事”古已有之定義。“人事”這個(gè)詞主要用來(lái)描述人世間的事情，具有廣泛的文化含義。例如，在《玉臺(tái)新詠?古詩(shī)為焦仲卿妻作》中，“人事”一詞被用來(lái)描繪時(shí)光的流逝和世事的變遷。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人事”一詞不僅指代了人的意識(shí)對(duì)象，還包含了更深層次的意義。在古代，人們常常通過(guò)人事來(lái)表達(dá)對(duì)生活的感悟和對(duì)世事的理解。盡人事、聽(tīng)天命，這種觀念強(qiáng)調(diào)了人的努力和天意之間的關(guān)系。盡人事，意味著盡最大努力去做某事，即使結(jié)果無(wú)法掌控。這種態(tài)度反映了古人對(duì)待生活的積極態(tài)度。而“文事”，在古典文化中更多有表述。如《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》：“定三革，隱五刃，朝服以濟(jì)河而無(wú)怵惕焉，文事勝矣?！薄豆攘簜?定公十年》：“因是以見(jiàn)，雖有文事，必有武備”等。這都說(shuō)明此“二事”在傳統(tǒng)文化中的地位。而在作者的書(shū)中，“人事”和“文事”更是對(duì)“城事”的一種托舉和升華。在書(shū)中的“人事”和“文事”章節(jié)，作者通過(guò)一個(gè)個(gè)人物，一次次事件，將沉寂在歷代志書(shū)、典籍等文獻(xiàn)中的文化形式進(jìn)行了條理性梳理，特別是大量詩(shī)詞歌賦，有事件中的人書(shū)寫(xiě)的，也有事件以外的人吟誦的，無(wú)一不是對(duì)巴州及城市風(fēng)土人情的贊美。南朝民歌《西洲曲》對(duì)南館林塘的描繪“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭”，印證了巴城南池曾經(jīng)的蓮花盛景；宗澤《古楠賦》“巴城之南，有寺曰‘南龕。寺之外，有大木曰楠，其生甚久……’”，是“南山有大木”的見(jiàn)證。《百年蔚藻》中，作者詳細(xì)介紹了出生于今天恩陽(yáng)司城的清代才子馮蔚藻“秀語(yǔ)天成，真奇才也”的人生際遇和他的詩(shī)文，“古人來(lái)不少，秋樹(shù)是何聲？”“尋花載酒聽(tīng)書(shū)聲，不見(jiàn)章懷故太子?！边@些佳句，讓人對(duì)這位有些陌生的本土文人有了了解?！敖鸢裉扉_(kāi)幾百春，云巖重訪滿苔痕。開(kāi)梯百丈從容過(guò)，誰(shuí)識(shí)書(shū)臺(tái)舊主人”，除了這些大量的詩(shī)詞外，作者在《天開(kāi)金榜》中，對(duì)巴城這一人所共知的著名文化遺址，從字、山、人、文多角度進(jìn)行了解讀，站在了另一個(gè)高度。除了這些“人事”“文事”外，作者還寫(xiě)了巴中近代以來(lái)的兩位文化名人董修武和晏陽(yáng)初，對(duì)辛亥革命先驅(qū)董修武，通過(guò)為何修回風(fēng)亭進(jìn)行“植入”，并闡明修亭的意義并不只是“回風(fēng)回轉(zhuǎn)”，而是讓巴城有了一個(gè)情感的寄托。對(duì)世界平民教育家晏陽(yáng)初，則是以一種“仰望”的姿態(tài)，從今人的尊崇著筆，結(jié)尾回轉(zhuǎn)到塔子山項(xiàng)，通過(guò)與梁?jiǎn)⒊?、胡適、蔡元培等人的交集，把晏陽(yáng)初平民教育思想的產(chǎn)生和對(duì)世界鄉(xiāng)村改造的功績(jī)?nèi)谌肫渲校B接古代文脈與當(dāng)代鄉(xiāng)村振興，增添了千年一城的文化厚重。
　　 但如果只認(rèn)為繼鰲的《千年一城》是純粹的歷史文化散文集，還不足以道。個(gè)人認(rèn)為，除了主要的文學(xué)特性外，還有一定的社科學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容，這也是他一些文章中“不厭其煩”“刨根問(wèn)底”對(duì)某一文化現(xiàn)象解釋的原因。作者從文學(xué)中迤邐而來(lái)，以新聞?dòng)浾叩拿翡J捕捉歷史細(xì)節(jié)，運(yùn)用跨界筆法，在優(yōu)美的文學(xué)表達(dá)外，還有冷靜的理性的研究思考。比如，“杜甫洗墨池”是不是與杜甫有關(guān)、杜甫是不是親自來(lái)過(guò)巴州？嚴(yán)武疏鑿“浮杯之勝”為何在東山，和西龕山的流杯池到底是什么關(guān)系？狀元橋與張曙到底有沒(méi)有關(guān)系？“魁星閣”的“魁”是“魁”還是“奎”？“回風(fēng)亭”為何沒(méi)有選擇傳統(tǒng)中式風(fēng)格而是仿西方哥特式建筑？還有嚴(yán)武五言長(zhǎng)詩(shī)《暮春題西龕龍日寺石壁》和《題巴州光福楠木》，作者“高度懷凝”并非完全出自嚴(yán)武之手而合寫(xiě)，以及“王望山”不應(yīng)是“望王山”等，作者得出了結(jié)論也給出了較為充足的理由，對(duì)一些歷史人物、事件、文體進(jìn)行還原。雖然這些是他的個(gè)人解，可能從學(xué)術(shù)的角度也有待進(jìn)一步考證，但不能不說(shuō)他的探析頗有深度。其實(shí)，如果他要寫(xiě)這本歷史文化散文集，也不一定這樣“看門(mén)道”“究所以”，但他這樣做了，充分說(shuō)明了他的為文嚴(yán)謹(jǐn)，而這些，正是我們今天所需要的為文為人品質(zhì)。
　　 著名學(xué)者、北京大學(xué)教授陳平原說(shuō)，人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)走出單純的風(fēng)物記載與掌故之學(xué)，要做到對(duì)城市歷史、精神的精準(zhǔn)把握，關(guān)注城市所代表的意識(shí)形態(tài)，保留想象和質(zhì)疑的權(quán)利。而這些都需要跨學(xué)科的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，“了解不同學(xué)科的長(zhǎng)處與局限性，才能讓城市文化既保住‘家底’，也留住了精氣神”。在這一點(diǎn)上，繼鰲做得很好?！肚暌怀恰肺恼碌恼Z(yǔ)言張力、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、情感共鳴值得肯定.《流杯遺韻》的酒香墨韻，《古道背影》的蒼涼詩(shī)意，將巴山泥土的厚重感轉(zhuǎn)化為文字質(zhì)感?！豆诺辣秤啊钒蜕奖扯纭氨雏}換茶”的無(wú)名勞動(dòng)者群像，展現(xiàn)他們對(duì)米倉(cāng)古道經(jīng)濟(jì)命脈的支撐作用；嚴(yán)武《奏請(qǐng)賜巴州南龕寺題名表》，揭示了其任巴州刺史期間對(duì)地方文教建設(shè)的重視；“天開(kāi)金榜”的考證中，通過(guò)南龕山石刻與清代文昌閣、丹梯書(shū)院的關(guān)聯(lián)，指出其不僅是科舉文化的具象表達(dá)，更隱喻著巴州“山形如榜、水文似墨”的地理格局對(duì)士人精神的塑造；凌云塔的建造中，通過(guò)分析塔身13層八角形制與《易經(jīng)》“天九地六”思想的呼應(yīng)，揭示清代知州陸成本借塔鎮(zhèn)水患、興文運(yùn)的雙重意圖，并結(jié)合塔內(nèi)“二龍戲珠”鐵鑄藻井，解碼巴蜀民間“以龍喻才”的審美傳統(tǒng)；光福寺的空間敘事中，以唐代敕建寺院為切入點(diǎn)，剖析寺廟軸線與巴州城“山—水—城”三重空間秩序的疊合，展現(xiàn)宗教建筑如何成為權(quán)力規(guī)訓(xùn)與民間信仰的交匯點(diǎn)；《南館林塘》《仰望陽(yáng)初》等文章通過(guò)解析晏陽(yáng)初平民教育思想與巴州古代書(shū)院制度的淵源，提出以“丹梯書(shū)院”遺址保護(hù)為契機(jī)，打造“耕讀研學(xué)”文旅融合新模式，既有游子對(duì)故土的深情凝望，又具有學(xué)者式的理性思辨，賦予鄉(xiāng)村振興文化賦能的現(xiàn)實(shí)意義。
　　 城市文化是在歷史發(fā)展過(guò)程中，城市的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及其蘊(yùn)含的歷史文化背景之間有機(jī)聯(lián)系的集合。城市文化背后的歷史演變反映著人類社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程，凝結(jié)著一代又一代人不懈探索的智慧和心血，是城市特色和活力的重要體現(xiàn)。厘清一個(gè)城市以城事、人事、文事為主的城市文化，則共同構(gòu)成了具有傳記品格的歷史側(cè)寫(xiě)。但毋庸諱言，巴城與其他名城望都相比，還較普通，文化底蘊(yùn)也不算特別厚重，認(rèn)清這一點(diǎn)，既是我們的文化自信，也是文化清醒。但城市的一生如果被完整地、清晰、特質(zhì)地記錄下來(lái)，鐫上名字，貼上標(biāo)簽，便會(huì)獲得永久的生命力，在自然而然中顯得卓爾不群。歷史文化是一個(gè)城市前生身穿的綢緞，手佩的珠玉，今生更具有寶貴的價(jià)值。在變遷的過(guò)程中，不論過(guò)客或是駐守，只要對(duì)城市、對(duì)家園有情感，或許都能留下一點(diǎn)什么，那些亭閣的修建者，那些詩(shī)文的寫(xiě)作者就是其中之一。千年一城的“鳳鳴”，并不完全是火上的顯影墨水，自己顯出字來(lái)，而是通過(guò)古往今來(lái)的一批有情懷的人的眼睛才能被看到?！肚暌怀恰返奈淖知q如一雙雙眼睛，一只只耳朵，讓我們看到了這樣的情懷，也聽(tīng)到了這樣的“鳳鳴”。
　　 繼鰲出生在巴州，從一個(gè)鄉(xiāng)村走出，巴城成了他事業(yè)與人生的留駐地，也是滋養(yǎng)他精神與靈魂的高地。在本書(shū)出版后的一次交流中，他說(shuō)道，“寫(xiě)這本書(shū)是我的心愿，因?yàn)槲也幌氤蔀檫@座城市的過(guò)客，而是要成為歸人”?，F(xiàn)在，他把這份“歸”的心態(tài)心情融入了書(shū)里的萬(wàn)千文字中?！肚暌怀恰繁蛔u(yù)為“首部巴州城市文化專著”，我亦認(rèn)為，這個(gè)評(píng)價(jià)是夠得上的，這也正是這本書(shū)的價(jià)值體現(xiàn)，由此還獲得了2024年度全市宣傳文化系統(tǒng)十大推薦書(shū)目。但巴州歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人物眾多。2023年底，曾依據(jù)卒年在公元1999年12月31日前，出生地、成長(zhǎng)地、祖籍地、旅居地在巴中，在中華民族歷史上有重要影響，在全國(guó)有正面影響，個(gè)人功績(jī)或思想著作有當(dāng)代價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)選出了15位第一批巴中歷史文化名人。其中的李賢、嚴(yán)武、張曙、董修武、晏陽(yáng)初等，在《千年一城》中均有書(shū)寫(xiě)，但作為巴州歷史上第一位有文獻(xiàn)記載的、三國(guó)后期“五虎上將之一的”句扶等名人似乎有遺漏。還有，對(duì)巴州著名的“九井十八街”，如果能用專門(mén)的文章記敘，而不是在其他文章中帶過(guò)，似乎更能體現(xiàn)“城事”獨(dú)有的特色。當(dāng)然，這并不能淡化巴城歷史文化上下縱橫的整體全貌感，也似乎不必苛求。
　　 習(xí)近平總書(shū)記2023年在上海、天津等地考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要注重傳承城市文脈”，要求“加強(qiáng)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)”，“要保護(hù)和利用好歷史文化街區(qū)，使其在現(xiàn)代化大都市建設(shè)中綻放異彩?！睔v史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是我們寶貴的精神財(cái)富。文化功能是城市的主體功能之一，城市文化是城市現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)和靈魂。人類生活的豐富性依賴于對(duì)過(guò)去的記憶能力，而人的記憶依托于空間和社會(huì)環(huán)境。城市歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)人類的勞動(dòng)創(chuàng)造和時(shí)代精神，構(gòu)成了地方和社區(qū)的集體記憶，是不可再生、不可替代的寶貴資源。時(shí)光的長(zhǎng)河悠悠流淌，一個(gè)城市，歷經(jīng)千年成聚、成邑、成城、成市的進(jìn)程，“城之所以盛民也，因民乃城之本”，在人的不懈創(chuàng)造中，萬(wàn)千變化，美?與共，走向繁榮，走向文明，走向未來(lái)。
　　 巴城這座東漢開(kāi)始建制漢昌縣的古老而年輕的城市，在一九九三年迎來(lái)了新的發(fā)展起點(diǎn)并不斷嬗變。進(jìn)入新的時(shí)代，這種變化更是與日俱新、翻天覆地。市委五屆八次、九次全會(huì)提出了整合資源、串珠成鏈、打造“四龕福城”新的文旅品牌，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提升城市新的文化能級(jí)，并制定了三年行動(dòng)計(jì)劃，這賦予了千年巴城最具特色特質(zhì)的“四龕”文化以新的定義。福城千年文浸潤(rùn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，繼鰲《千年一城》出版正當(dāng)其時(shí)，必能為其助一份史料與研究、渲染與推介、傳播與弘揚(yáng)的文本之力。是為札記。（寫(xiě)于2025年3月。發(fā)表于《巴中日?qǐng)?bào)》2025年5月10日“文史副刊”）