烏臺詩案對蘇軾的影響是致命的，從此，一個候補丞相成了政壇隕落的流星，再無可能實現(xiàn)政治理想和濟世藍圖。烏臺詩案過程中，蘇軾雖文才驚世，但還是反映出了政治上的稚嫩，面對突如其來的迫害毫無還手和防御的能力，只能任憑發(fā)落。事實上，他的政敵當時是要將他置之死地的，幸好當時的皇帝還是開明的，將死罪改成了罷免，為北宋，為中國的文學史保留了一座高峰。蘇軾當時是被嚇得不輕的，很長一段時間謹小慎微，就怕再遇到無妄之災。所以，沒有誰天生曠達，蘇軾雖然通曉經(jīng)史，學貫儒道，在面臨生死存亡之際，那些都是不頂用的。當然，經(jīng)過一段時間的恢復，遠離了險惡的政治斗爭，蘇軾的學識潛移默化的改變了他的認知和人生態(tài)度，從而中國歷史上少了一個蘇丞相，多了一個豪邁曠達的蘇軾，中國的文學寶庫中多了很多失意者足以慰藉終生的精神食糧，中國文人多了一條窮則獨善其身的生命歸途。
　　 這首《定風波》，是蘇軾烏臺詩案后的第三年所作，這時候他已經(jīng)緩過神來，生活已經(jīng)正?；沧呦蛄藭邕_的生活態(tài)度。所以，這首詞可以說是他曠達態(tài)度的寫照。當時蘇軾和幾個朋友外出，遇到大雨，沒有雨具，于是同行均奔走躲避，但他恍如不覺。天晴了，他有感而發(fā)，作了此詞。全文是：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！?br />　　 第一句的“聽”，實際上可以改為“管”，聽雨是古人喜歡的一種生活方式，也是一種意向，一般表現(xiàn)自己的悠閑或者無眠，不是蘇軾要表達的意思。蘇軾是在雨中行走，雨點穿林打葉的聲音越大，說明雨越大，對行人的影響也越大，這時候的行人是沒有閑心聽著雨聲的，只會專心趕路，甚至聲音越大人越煩躁。所以，蘇軾的意思是，不管雨有多大，聲音有多響，不用管就好。而且，不管雨有多大，我還是慢慢前行，不像別人下雨了趕緊跑，少淋一點是一點。更為奇怪的，是我在走路時還一邊走一邊吟嘯，吟嘯可是古人酣暢快意時所干的事，蘇軾淋雨感到快意，莫不是腦子進水了？說到底，人生的曠達，就是不走尋常路，和普通人不一樣。普通人都會爭名奪利，都會斤斤計較，而曠達的人什么都不在乎，也就是板橋先生所說的“難得糊涂”。別人斤斤計較于少淋些雨，疾步快走狼狽不堪；而我根本不在乎淋不淋雨，于是安步當車穩(wěn)重前行，最后是在路途過程中雨停了，大家都遭受了一樣的雨淋，我卻一點也不狼狽。這是真實的雨途，又何嘗不是人生路上的風雨？當普通人趨利避害百般鉆營時，我卻安守本分心安理得的過完這一生，說不定最后的結果還是我賺了呢？當然，賺不賺其實沒關系，因為我也不在乎，這才是曠達。人生，由于追求的不同，存在著不同的賽道，普通世人都在爭名逐利耗盡心機，可我卻守拙固本安貧樂道，我沒有別人成功，但我卻比別人幸福。曠達之人，在外人看來，都是些不走尋常路的傻子，不是正常爭奪利益的碌碌眾生，但人生的真意本來就不是任何人都能夠體會的。燕雀，從來不知道鴻鵠追求的是什么，還以為要和它們?nèi)屗览鲜?。楊雨老師解讀這句時，提到風雨聲，吟嘯聲，組成了優(yōu)美的交響樂，我倒是更覺得，像金庸筆下的東邪西毒北丐在桃花島用音樂在比拼，我的吟嘯是對風雨聲的抗爭和嘲弄，不管你的風雨聲有多大，都改變不了我的快樂和心情。
　　 第二句是第一句的解釋。我有竹杖，有芒鞋，這些當然沒有馬寶貴，但在這個時候，這些都比馬管用。就憑借這些，我不怕人生路上的一切煙雨。都說光腳的不怕穿鞋的，用文藝一點的語句是泰戈爾所說“鳥兒一旦鑲上黃金的翅膀，就再也不能展翅飛翔”，其實一個人如果沒有什么過分的追求，就可以忽略很多外來的風雨打擊，這就是無欲則剛。陶淵明不為五斗米折腰，這是在古代官場，那時候官場的儀式感還是很強的，發(fā)展到后來下級會對上級下跪，那是對人格的侮辱。如果陶淵明生活在現(xiàn)代官場，我相信他是不會辭官的，而是會做一個躺平的干部，不會去迎來送外，不會去逢迎附和。蘇軾經(jīng)歷了烏臺詩案，已經(jīng)明白官場無望，所以這時候放下一切追求，反而發(fā)現(xiàn)了人生的真諦：竹杖、芒鞋、蓑帽，就足以抵擋人生的風雨，人生只要至簡，那是任何風雨都摧毀不了的。這是蘇軾的人生態(tài)度，更是千百年來不得意者自我安慰的人生態(tài)度。
　　 第三句，春寒料峭，吹醒了我的酒意，我也覺得冷了，這時候，太陽卻出來了。這既是寫實，又是作者對烏臺詩案的反思。就在我覺得走投無路的時候，我卻迎來了赦免的陽光，挽救了自己的性命。人一生的命運，有說能說得清楚？我們現(xiàn)代人看歷史，是站在上帝視角，是明確了事件一切因果后看待當事人，但如果能設身處地進入事件過程之中，誰能夠做出最精準的選擇？誰又能知道下一步的人生走向？“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時，向使當初身既死，一生真?zhèn)螐驼l知？”那是偉人，偉人的人生都很難說，對于我們普通人而言，明天和意外更是不知道誰先會到來。我的命運眷顧了我，但這根本不是我努力的結果，就像這場風雨以后的太陽，事實上也不是那些疾步快走的人能求來的，所以，人生安守就好。
　　 第四句，承接上句，太陽出來了，我再看看曾經(jīng)經(jīng)歷風雨的時候，已經(jīng)都不在了，一切煙消云散。烏臺詩案的風波已經(jīng)平息，蘇軾感到了快慰，可以開始新的人生。當然，這場風雨的影響還是在的，蘇軾學會了放下，學會了舍棄，學會了安步當車不管風雨，學會了風雨之中吟嘯徐行。人的一生終歸塵土，所有的一切悲傷都會過去，其實一切榮耀和歡樂也會過去，就是作者所說的“也無風雨也無晴”。一個在風雨之中能夠吟嘯徐行的人，想必在破天富貴降臨時，也能夠吟嘯徐行，不會忘記自己的本初，不會得意忘形一日看盡長安花。人，不管自己樂不樂意，都在人生的命運齒輪中得到了成長。
　　 現(xiàn)代社會都在批評躺平式干部，原因很簡單，這些人不會拍領導的馬屁，不會去追求上進，從而體制內(nèi)的領導拿捏不了他們。很多人將躺平式干部都視為不干事的人，錯了，不做事的人，在現(xiàn)在的高壓體制下是要被問責的，是生存不下去的。躺平式干部是該自己干的會干，不該自己干的，領導心血來潮的事情絕不干，這樣的干部才會讓領導雖然生氣但沒有辦法處理，頂多就是不提拔不重用。當然，躺平式干部在體制中是另類，人都有自我實現(xiàn)的需要，在體制中的人當然都希望能夠升到高位做出一番事業(yè)，那是人生常態(tài)；當常態(tài)走不通時，我們只能不走尋常路，學習阻斷了升遷可能、拋棄了政治理想的蘇軾，學習躺平。所以，曠達和躺平式干部本是異類，當曠達成為常態(tài)，躺平式干部也成為常態(tài)時，我們應該先不用忙著去批評這些干部，而是要問問我們的領導，我們的體制出了什么問題，是什么原因讓蘇軾這樣的宰相之才成了風雨之中吟嘯徐行的另類。
　　 社會有社會的規(guī)則，誰都不想做另類。但是，當我們正襟危坐嚴格的按照社會的規(guī)則辦事時，人生是淡然無趣的，我們就在這樣的規(guī)則中壓抑了自己的個性，變成了道德桎梏下的規(guī)范社會人。這當然是必須的，當?shù)赖滤苫癁榈赖伦月傻臅r候，我們也完成了社會嬗變，成了孔子口中“從心所欲，不逾矩”的君子。然而，從另一方面來說，人有時候無傷大雅的放縱，卻是人最好的一個宣泄途徑。為什么許多人喜歡喝酒還要喝醉？不知道醉酒傷身還會誤事嗎？只是追求一個放縱自己的機會罷了。同理，淋一次雨，露宿街頭一次，爬一夜山，這些平時看來離經(jīng)叛道的行為，其實做做又何妨？這就是曠達，是放松，是童真，是本心的宣泄。記得年輕時曾酒醉后露宿街頭一夜，當然知道這種事情肯定不好，不會再犯，但私下卻永遠記得那一夜，那是人生多么不可思議的美妙經(jīng)歷。竹林七賢的風流，不正是他們都不走尋常路，留下了與眾不同的異樣風景嗎？
　　 達儒窮道，人生的曠達已經(jīng)和道家思想一起，融入中華文人的血脈之中。我們希望能夠人盡其才，社會朝氣蓬勃，但社會總有不如意者，他們會以曠達的心胸度過一生，實踐著自己不容于世的審美追求。葉韻一首《定風波》，記一次暗夜獨行：冷雨凄風寂寞聲，疏星淡月且孤行。古道煙塵關卡處，曾駐，金戈鐵馬佑凡生。溫暖江南多美酒，呼友，千杯萬盞再相迎。卻剩如今人伴影，如夢，云開時候再說晴。