南溪古寨，一座金氏宗祠，是大山深處最后一支匈奴部落的風(fēng)水史、文化史和發(fā)展史。從祠前的風(fēng)水照壁到大門前的門枕石，從馬蹄形柱礎(chǔ)到抬梁上的云紋雕飾，從懸柱到雙檐天井等，都留下了清晰的匈奴文化符號，這些符號都顯示出匈奴的文化、文明與智慧。最令我感興趣的是宗祠的楹聯(lián)。
　　 每一副楹聯(lián)的背后都有一個鮮為人知的故事。
　　 走進大廳，廳中頂柱上，披上了長短不一的楹聯(lián)，最長的有31個字，最短的只有5個字。
　　 大廳中堂懸掛著始祖金日磾?shù)漠嬒?。我被畫像兩邊的對?lián)吸引住了。
　　 “珠山靈至西岐鳳，碧水深藏北海龍”。
　　 宗祠坐北朝南背靠珠山，“珠山”亦作“珠三”。九條山脈酷似九條龍俯沖下山，山下有三個土丘，“珠”，丘也。有“九龍戲三珠”之說法。“西岐”：河西走廊，匈奴的故土。上聯(lián)的意思：南溪來了西岐的鳳，河西走廊的匈奴人來到了南溪。
　　 “碧水”：南溪的舊名。“北?！保贺惣訝柡?，也指匈奴的故鄉(xiāng)。下聯(lián)的意思：南溪來了北海的龍，貝加爾湖的匈奴來到了南溪。
　　 省二公將族人帶下山來。艷一公合集族人籌建金氏宗祠，竣工當日找人寫了這幅大門楹聯(lián)，艷一公看了不敢掛，更不敢讓作者題名。你想想：“龍”“鳳”來此，要是被朝廷知道了那還了得!作者豈不是要殺頭！匈奴后裔豈不是要被趕出南溪！艷一公立即派人藏起來。之后，艷一公又找人重寫了一幅——
　　 “聲傳漠北家風(fēng)振，名落南溪世澤長”。
　　 “家風(fēng)振”重在“振”字，體現(xiàn)匈奴家族重振雄風(fēng)的精神面貌。“世澤”像南溪的水一樣自然流淌，是想告慰遙遠的故鄉(xiāng)漠北——匈奴后裔在南溪依然振奮精神，建功立業(yè)，光耀門楣；先輩的聲望、功勛化作深厚的福澤，恩蔭后世子孫，讓福澤深深扎根于南溪這片土地上。
　　 直到南溪古寨揭開面紗，面向世人，“珠山靈至西岐鳳，碧水深藏北海龍”這副胸藏大志，懷念故土的楹聯(lián)才見到了陽光。
　　 一個包容和諧的時代，敢言能言，略見一斑。
　　 “桃源隱逸，耕讀傳家”。
　　 宗祠里這副楹聯(lián)，最能反映古寨匈奴后裔的心態(tài)。他們把古寨優(yōu)美的自然環(huán)境看成是安身的“世外桃源”。只有在這里才可以遠離喧囂、遠離戰(zhàn)爭。在這里不勾心斗角，不爾虞我詐。躬耕勞作，自食其力。把讀書作為修身明志的追求。在“隱逸”中“耕讀”，在“耕讀”中提升“自我”，將“耕”和“讀”作為家族代代相傳的根本和法寶。經(jīng)過一番磨難的匈奴后裔把“耕讀”當著生存之道、興家之道、立族之道。
　　 “北胡隱山川，漠臣歸漢室”。
　　 宗祠墻上的這副楹聯(lián)中“北胡”指匈奴，“漠臣”指金氏始祖金日磾?！半[山川”暗喻匈奴避難的環(huán)境，“歸漢室”，歸于漢朝，體現(xiàn)歸漢的忠誠和文化的認同。此聯(lián)濃縮了匈奴從北方草原遷徙至南溪古寨，最終融入漢文化的歷史脈絡(luò)。從“隱”到“歸”一個漫長的艱難歷程，也體現(xiàn)了匈奴最明智的、最正確地選擇。從民族融合的意義上講，體現(xiàn)匈奴已從游牧文明轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，最終融入漢族文化的艱辛經(jīng)歷。從家國認同的意義上講，以“歸漢”表達匈奴對漢政權(quán)的忠誠，彰顯跨越族群對大中華民族的整體認同。我還不知道楹聯(lián)出自哪里？其實也無需弄清作者是誰？但這副楹聯(lián)卻最真實地反映了匈奴后裔的命運抉擇，是一個家族命運的轉(zhuǎn)折，也是一個民族新生的開始。
　　 宗祠門前軒廊東西立柱上一副楹聯(lián)也讓人感懷。
　　 “門迎四季吉祥福，家進八方鴻運財”，表達對家庭興旺，財運享通的祈愿。這是族長金天賜春節(jié)時擬的一幅楹聯(lián)，不難看出，匈奴后裔，已完全漢化，理想追求與漢人高度契合。這種契合卻經(jīng)歷了一千多年的漫長歲月。
　　 2025年春節(jié)，南溪村組織書法家到宗祠現(xiàn)場創(chuàng)作寫楹聯(lián)，“春風(fēng)送暖蛇年到，旭日同輝福滿堂”、“金蛇迎財至，福運逐日新”——一副副對聯(lián)送到村民手中，漢匈文化在古寨大融合，場面熱烈感人。其實，已分不出漢人還是匈奴的后代，早已成為真真正正的一家人。
　　 華夏民族的融合，是幾千年的歷程，從我所見的南溪匈奴對聯(lián)的變化看，我們在形成共同文化的過程中，并非一步完成，而對少數(shù)民族的民族情結(jié)依然給與保護，在耳濡目染的進程中，互相影響，不斷為華夏文化注入精神力量。
　　 南溪匈奴宗祠對聯(lián)，是一部詩歌集，更是一章中華文明史。