古韻中探尋歷史的光明
　　 ——賞析《聽評書〈岳飛傳〉有感》
　　 在時光的幽徑里，苔痕漫過青石板的褶皺，一首題為《聽評書〈岳飛傳〉有感》的七律詩，宛如被歲月磨洗得溫潤如玉的古玉，在歷史與藝術(shù)交織的粼粼波光中，折射出穿透千年的精神輝光。詩云：
　　 書封舊史落煙塵，再覽春秋辨假真。
　　 欲罪莫須誰害岳，君王之愿僅誅秦。
　　 黃龍未搗丟先圣，小邑偷安毀大樁。
　　 趙氏營羞難洗卻，亦應(yīng)永跪謝遺民！
　　 此詩作于2016年孟夏，收錄于《柳蔭濃詩文集》，字里行間流淌著對歷史的深邃思辨，亦暗藏著對正義的永恒守望。當(dāng)我們將目光投向劉蘭芳評書里金戈鐵馬的世界，再回望《宋史》中斑斑泛黃的記載，這場跨越時空的對話，恰如晨鐘暮鼓，在文明的長空中激起層層回響——且讓我們沿著詩行的脈絡(luò)，走進(jìn)這場在古韻中探尋歷史光明的精神之旅。
　　 一、史藝之融：虛實交織處的文明薪火
　　 “書封舊史落煙塵，再覽春秋辨假真”，首聯(lián)如同一柄青銅鑰匙，輕輕叩開了評書藝術(shù)與歷史真相的雙重門扉。劉蘭芳的《岳飛傳》，本就脫胎于清代錢彩的《說岳全傳》，卻在民間藝術(shù)的長河中淬煉出獨特的光芒：大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世為岳飛、虬龍下凡化秦檜，佛家因果輪回的神話框架，如同一幅絢爛的帛畫，為歷史披上了浪漫主義的紗衣。那些虛構(gòu)的神怪情節(jié)，并非虛妄的附會，而是百姓心中“善惡有報”的樸素正義觀——當(dāng)岳飛槍挑小梁王、八錘大鬧朱仙鎮(zhèn)時，聽眾擊節(jié)稱快；當(dāng)秦檜東窗設(shè)計、風(fēng)波亭慘案發(fā)生時，街巷間盡是憤懣嘆息。評書以“虛構(gòu)”為形，卻在萬人空巷的傳播中，將“精忠報國”的精神種子，播撒進(jìn)一代又一代人的血脈。
　　 而史書里的真相，卻藏在《宋史·岳飛傳》的冷峻記載中：“獄之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。’”“莫須有”三字，道盡了政治博弈的殘酷。評書中的“虛構(gòu)”是民間情感的熱烈表達(dá)，史書中的“真實”是權(quán)力場域的冷峻投影，二者如陰陽兩極，共同構(gòu)成了民族記憶的立體圖譜。詩中“辨假真”的叩問，并非非此即彼的二元對立，而是對文明傳承方式的深刻洞察——當(dāng)評書藝人的醒木拍響，當(dāng)史筆在竹簡上沙沙作響，不同的載體里，都奔涌著同一個民族對正義、忠誠與理想的永恒追尋
　　 二、忠奸之辨：皇權(quán)陰影下的精神火炬
　　 “欲罪莫須誰害岳，君王之愿僅誅秦”，頷聯(lián)如一道閃電，劃破了千年歷史的陰霾。在評書的敘事里，秦檜夫婦是鐵鑄的奸佞，長跪岳廟前受萬人唾棄；但詩的鋒芒，卻直指那隱在幕后的皇權(quán)——宋高宗趙構(gòu)的身影，始終籠罩在風(fēng)波亭的血霧中。他怕什么？怕岳飛“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的壯志成真，怕徽欽二圣還朝后自己的皇位失據(jù)，更怕岳家軍“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的民心所向，動搖了趙家王朝的根基。正如明代文徵明在《滿江紅·拂拭殘碑》中所寫：“笑區(qū)區(qū)、一檜亦何能，逢其欲?！鼻貦u不過是皇權(quán)的刀，而握刀的手，從來屬于那個躲在臨安小朝廷里的帝王
　　 詩中“小邑偷安毀大樁”一句，以“大樁”喻岳飛——這位被《莊子》譽為“以八千歲為春，八千歲為秋”的神樹般的人物，本應(yīng)是大宋王朝的棟梁，卻因帝王的猜忌與茍安，毀于一旦?！摆w氏營羞難洗卻”的斷言，更是突破了傳統(tǒng)“忠君”思想的窠臼：當(dāng)皇權(quán)背離了“天下為公”的大道，當(dāng)?shù)弁鯇€人權(quán)柄凌駕于民族大義之上，“忠”的對象便不再是一家一姓，而是千秋萬代的正義之光。評書里，岳飛臨終前“天日昭昭”的吶喊，是民間對正義的呼喚；詩行中，“君王之愿僅誅秦”的冷峻，是知識分子對歷史的清醒審視——二者合璧，恰如雙劍出鞘，斬開了籠罩在歷史上空的迷霧，讓后人看到：真正的光明，從來不是皇權(quán)的施舍，而是無數(shù)志士仁人為理想燃盡的生命之火。
　　 三、符號之思：古今對話中的精神傳承
　　 “亦應(yīng)永跪謝遺民”，尾聯(lián)如一記洪鐘，在歷史的山谷中激起綿長的回響。杭州岳廟前，秦檜夫婦的跪像歷經(jīng)八百年風(fēng)雨，膝下的石板被無數(shù)游客的目光磨出凹痕——這是民間對奸佞的永恒審判，更是對“正義永不缺席”的集體信念。評書里，秦檜最終暴斃、岳飛魂歸天界的結(jié)局，暗合了百姓“善惡有報”的心理期待；而現(xiàn)實中，“跪像”作為一個文化符號，早已超越了具體的歷史事件，成為中華民族“崇忠貶奸”的精神圖騰。
　　 但這首詩的深刻之處，在于它并未止步于對個體的批判，而是將視野投向了制度的維度?！摆w氏營羞”的“營”字，道盡了封建皇權(quán)體系的本質(zhì)——當(dāng)權(quán)力失去了監(jiān)督，當(dāng)“家天下”的邏輯凌駕于蒼生福祉之上，悲劇便成為必然。這種思考，與當(dāng)代社會對公平正義的追求產(chǎn)生了跨越時空的共鳴：我們痛恨的，從來不止是某個奸臣，而是縱容奸佞的土壤；我們呼喚的，從來不止是個案的平反，而是讓正義成為制度性的陽光。正如評書通過聲音讓歷史活在當(dāng)下，這首詩以古典格律承載現(xiàn)代思辨，讓千年前的風(fēng)波亭血案，成為照見現(xiàn)實的明鏡——當(dāng)我們凝視歷史的陰影，正是為了讓未來的天空，永遠(yuǎn)晴朗。
　　 四、詩藝之美：字里行間的光影魔術(shù)
　　 （一）用典：讓歷史在詩行中重生
　　 詩中化用的典故，如散落的珍珠，被詩人以情感的絲線串聯(lián)成璀璨的項鏈?！澳氂小比种苯尤∽浴端问贰?，帶著鐵證如山的沉重；“黃龍未搗”化用岳飛“直抵黃龍府”的壯志，暗含“壯志未酬”的悲愴；“大樁”典出《莊子》，以神樹之壽喻岳飛之德，對比“偷安毀之”的殘酷，更顯痛心。這些典故，不是生硬的堆砌，而是與詩人的情感融為一體——當(dāng)“莫須有”的罪名穿越千年，落在詩行里，依然能讓讀者感受到刺骨的寒意；當(dāng)“黃龍未搗”的遺憾化作文字，依然能激起對理想的追慕
　　 （二）視角：在批判中綻放的光明
　　 傳統(tǒng)對岳飛的書寫，多聚焦于“精忠報國”的單向贊美，而此詩卻以“辨假真”“毀大樁”“永跪謝”等詞，構(gòu)建了一個立體的審視維度：既看到評書藝術(shù)的浪漫情懷，也洞見歷史深處的權(quán)力陰影；既痛惜英雄的隕落，更反思悲劇的根源。這種視角，如同一面多棱鏡，讓歷史的光譜呈現(xiàn)出豐富的層次——當(dāng)我們不再沉迷于“忠奸二元論”的簡單敘事，當(dāng)我們開始追問“為何忠良難容于朝堂”，思想的光芒，便在批判中悄然綻放。
　　 （三）情感：從歷史悲情到精神超越
　　 全詩的情感脈絡(luò)，如江河流轉(zhuǎn)，從“落煙塵”的蒼涼起筆，歷經(jīng)“誰害岳”的憤懣、“毀大樁”的痛惜，最終在“永跪謝”的吶喊中達(dá)到高潮。這種情感，不是廉價的抒情，而是建立在理性思考之上的精神超越——詩人沒有沉溺于悲劇的哀傷，而是通過對歷史的剖析，提煉出“正義終將被銘記”的信念。正如岳廟前的古柏，歷經(jīng)風(fēng)雨依然蒼翠，詩中的情感，將歷經(jīng)千年依然熾熱：它讓我們明白，真正的光明，從來不是沒有黑暗，而是即便身處黑暗，依然有人舉著理想的火炬，照亮后來者的路。
　　 結(jié)語：在歷史的褶皺里種下光明
　　 當(dāng)評書的聲音消散在歲月中，當(dāng)詩行的墨跡在紙頁間沉淀，《聽評書〈岳飛傳〉有感》卻在史與藝、古與今的對話中，開辟了一片精神的星空。它告訴我們：歷史從來不是故紙堆里的陳詞，而是活著的文明基因——評書里的岳飛，是民間情感的寄托；史書中的岳飛，是政治博弈的注腳；而詩中的岳飛，是超越時代的精神符號。他的“精忠”，不是對某個人的愚忠，而是對“天下興亡”的擔(dān)當(dāng)；他的“冤死”，不是正義的失敗，而是對邪惡的永恒警示。
　　 站在杭州岳廟的古碑前，看“青山有幸埋忠骨”的刻字在陽光下閃耀，忽然懂得：這首詩的意義，在于它讓我們在回望歷史的陰影時，依然能看見光明——那是岳飛背上“盡忠報國”的刺字，是評書藝人醒木拍響時的正義之聲，是詩行里“永跪謝遺民”的永恒訴求。當(dāng)我們將這些光芒匯聚，便會明白：中華文明的偉大，正在于它總能在歷史的褶皺里種下光明，讓每一個時代的人，都能沿著前人的光，走向更遼闊的未來。
　　 這，或許就是歷史給予我們的最好饋贈——在古韻中探尋光明，在光明中續(xù)寫新的歷史。