有人曾經(jīng)對文學分過類，說網(wǎng)絡(luò)和紙媒寫作，各占三分天下，網(wǎng)絡(luò)寫手有日進斗金的，養(yǎng)活了自己還要為國家交稅金，不屑于紙質(zhì)作家，說他們窮酸，還端著架子傲視群雄。而紙質(zhì)作家總以為他們思考的是民族走向，人生苦樂的嚴肅問題，餓死也要堅守文學的尊嚴。對網(wǎng)絡(luò)小說的小三、富豪，娛樂、武打，宮廷紛爭，職場攻略等，認為不過是線上熱，逗你玩，博取小青年的眼球，沒有多少文學價值。如此兩軍對壘，各領(lǐng)風騷。當年韓寒就不入作家協(xié)會。但也有同齡人網(wǎng)絡(luò)寫作爆紅，熱議有剽竊行為，還入了作協(xié)會員。時至今日，傳統(tǒng)寫作也投入網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)寫作也熱衷于紙媒，各取所好，似乎不那么非白即黑了，作家協(xié)會也開辟了網(wǎng)絡(luò)作家的園地。
　　 現(xiàn)在另有一個寫作群體蔚然成風，那就是老干部群，還有個叫法叫“老干部體”，這說明老干部寫作已成為體式和風格，也占三分天地。如果說網(wǎng)絡(luò)風格較為輕松，紙媒風格較為嚴肅，都是寫作風格和文學方向而言。而老干部體，也許沒有強大的文學技藝，但他們的重要地位就是：文化性與文獻性。當歷史的塵煙漸去漸遠，人類覆覆滅滅一茬蓋過一茬，過往的苦樂歌哭，一個城市各個時期的人事風貌，大概只有文字可以留下一點痕跡，留下一點記憶，供世人懷舊、回響，這個意義也非同小可。隨著時代飛速行進，IA寫作，機器造人，男人與男人培胎，已不是寓言，那時，原始人類的懷舊心理會日益加重，這些文獻便是原始人的文化依托。老干部們退休后閑來無事，有的回鄉(xiāng)寫村志，有的寫縣志，有的是工作回憶，有的是民間趣事，可別忽略這種寫作，在未來都是非物質(zhì)遺產(chǎn)，
　　 我所要介紹的武江波先生也屬于老干部群體，但他不是寫志式的文體，他是依據(jù)歷史的傳說，史記，親歷，親聞，親見，以游記，敘事，詩歌等，多樣載體書寫了榆次的人事風物，成為榆次古城的“活字典”，與老干部體式又不盡相同，自成一體。他退休后擔任晉中中華文化促進會副主席，秘書長，《文化晉中》雜志主編。他沒有辜負這個冠名，他確實寫出了文化晉中的風采，幾年來他筆耕不輟，著有《七十年代的青春記憶》《旅游散記》《文趣散得》《閑愛孤云》《黃河情韻》《歲月印痕》《詩伴黃河流》等。我桌上放著的是兩部磚頭一樣厚的近作《榆次往事》和《涂川寄情》，這兩部著作差不多百萬字。據(jù)說《涂川寄情》是在身患重病，術(shù)后往返于醫(yī)院的情況下，依然堅持寫作，寫成了這部近40萬字巨作。面對這兩部姊妹篇，我看到的就是厚重的文化，廣博的文獻，這是一個人的生命意義和精神氣質(zhì)。有人稱之為榆次“史記”，有人說“兩部著作一城繁華”并不過分。從書中探到，武江波先生其實從十七八歲當工人時就酷愛文學，對文學界，文化界名人充滿敬意，也曾發(fā)表過作品。也許他畢生懷有文學情結(jié)，只因工作關(guān)系無暇顧及，他當過工人、教師、政工干部，后來在司法部門退休。他身上既有工人的豪爽，又有教師的溫文爾雅，更有干部的沉靜，還有文人的妙趣橫生。和他在一起，他習慣交談，卻少有爭辯。有一次在飯局上，他提出一個文學命題，我一反駁，他就巧妙地繞過去不作爭辯，也許他早已知道在學問方面各執(zhí)己見，本沒有對錯之分。當時我覺得勝他一籌，可現(xiàn)在我知道他比我境界高岸，《清靜經(jīng)》上說：“上士不爭，下士好爭，上德不德，下德執(zhí)德”，爭就是執(zhí)念，不爭是明白各從己見，并不作真理之說。但他也有堅定的信念。說起法律，我認為法律有時是個擺設(shè)，我們所定的合同有時是一張廢紙，聽說有一個作家和一個文化公司因不執(zhí)行合同打官司，幾年下來官司結(jié)局不得而知，只知作家神經(jīng)了。我說，如果法律生效，文化公司，出版社敢不執(zhí)行合同？作家費時費力，荒廢了寫作，最后打官司抑郁了，神經(jīng)了，這損失誰來補償。所以，我還是歸在法律的公正與生效問題和他論說。一向溫和的他，聲音突然高八度，說你連時間都不想費，怎么敢說法律不生效或者不公正呢？我當時沉默了，無言以對。是的，法律生不生效，是看你是否把它當作武器來維護自己的權(quán)利，法律公正與否是你有意志去踐行它才有評判的資格呀，被一些現(xiàn)象嚇住不敢踐行，說明本身對法律不信任。我當時對先生肅然起敬！
　　 人生仿佛是一圓，早期的意念，需要一生去實現(xiàn)。先生走完了他欽定職業(yè)之后，本可做一個閑云野鶴了此一生，但他終于又返回年輕時的文學情結(jié)，寫了這么多書。令我內(nèi)疚的是，因?qū)戦L篇難以分心，一直沒有時間讀它的書，他的書豐富多彩，形式多樣，一應(yīng)名人記事，小城風物，無不涉獵其中。他生于平遙，卻是個榆次通，打開《榆次往事》歷史的塵煙滾滾而來，而且注入了作者太多的情感。如果想要了解榆次的歷史，這本“往事”集可提供詳盡的參照。比如榆次以前不叫榆次，曾叫過“涂水、中都，以及魏榆”。其各名的來歷均有詳說，古道文化有民間俚語：“走王湖，繞什貼，南北要店里歇一歇?！边@些俚語都是當時榆次人的活動形式，就像當代人追尋茶道、絲綢之路一樣，總得通過一些親歷者的記載才見端倪。這就是文獻的地位。榆次小城通過這些順口溜可追根溯源。榆次老城已不是原貌，但作者對舊貌如數(shù)家珍：東西南北四條大街，大小街巷十幾條，有東湖井、西湖井、寇家巷、任家巷……街有：富戶街、南寺街、新集街……著名商號店鋪有：德新成、德盛園、北謙亨……名目繁多。從中可見榆次曾經(jīng)的繁華景象。尤其是著名的“思鳳亭”，曾是北宋名相為紀念前賢名叫荀藐的人而建，說是賢人荀藐在此做縣令政聲是：“治有善跡。鳳集其境”。可見仁政、善行是人類永恒的理想和企盼。從歷史人文的心跡可鞭策今朝或未來，雖然善惡從來就是世間的兩面，但善行是人類永恒的訴求。文章盡數(shù)呈現(xiàn)歷史痕跡，卻道出了作者內(nèi)心的“普世價值”。于是乎，有關(guān)榆次的風物、人事就從遠古走來，比如古有荊軻千里赴榆和蓋聶論劍；有英勇過人的魏國名臣郝昭；有北宋名臣高若訥，民間的李三娘與后漢高祖皇帝劉知遠的戀情婚姻等，今有晉劇名角王愛愛，知識青年蔡立堅等；名山景觀有：罕山時雨、涂水洪濤、龍門晚照等八大景，工業(yè)有華北最大的晉華紡織廠，亞洲最大的紡機廠，全國最大的液壓件廠等等，這一切都成逝去的煙云不復(fù)存在，但這一切曾經(jīng)規(guī)模宏大，是古城人求生的重要場所，成為古城的驕傲。工人們常穿著工作服逛大街，不愛紅妝愛武裝，工裝就是他們身份，最要緊的是有種說法叫，工人階級領(lǐng)導一切！他們的自豪一定是來自“領(lǐng)導”的冠名而狂歡。如此翔實地記載了榆次古往今來的相貌，讀來讓人浮想聯(lián)翩，且引發(fā)一些難以言說的思考。如今都已成記憶中的名詞，但先生描述當時的情景卻栩栩如生。先生從一地一景，一村一寨，一寺一廟都能提供各種想象，并能挖掘文化的源頭。比如“貓兒嶺”，是榆次很有名的地名，人們只認為它是地名，卻讓先生挖出“眊兒嶺”的原始情感，因地勢高，成為安葬故人的極地，子孫前來燒紙拜謁，父母即會在高處“眊兒”，因此叫“眊兒嶺”，讀來有趣，似乎比“貓兒嶺”更合情理?！队艽瓮隆芬匀?10篇文章組成，從古城與植物，古城的人文，古城中的人物應(yīng)有盡有，只要你閱讀這部書，就會對這座古城生出全新的認識，或許你會愛戀它。
　　 《涂川寄情》是《榆次往事》的續(xù)篇，作者滔滔不絕，一往情深，看得出他對這座小城的眷戀無人可比，我以為這兩部作品是深情者的詠嘆。他對人世間是這樣深情，他對人的贊美毫不吝嗇，他記述的人物有書法家，有畫家，有作家，有詩人，有收藏家，有教授、教師等等，凡在他筆下個個都在審美當中，記述了他們的情懷，氣節(jié)、技藝，個性等，似有握手成友，過目不忘的人間至情，他愛從古跡中挖掘文化，愛從文化本身看其人文精神。這使我不得不從文中探討作者的心靈，他有一顆怎樣玲瓏剔透的心？記人是樹德，記史是明目。有人說一個人內(nèi)心裝滿愛，他看到的世界就是美的。在我眼里世界是個大傷口，人生堆滿了累累傷痕，而每一座凸起的墳?zāi)苟际且粋€傷疤，終了，止血的膏脂就是那一把黃土。這樣的視角未必就是深刻。人到極境時，花開花落都是美，生死歌哭尋常事，最恒常的便是有愛與審美的能力。我記得西方作家現(xiàn)代主義鼻祖卡夫卡曾經(jīng)說過“我已經(jīng)沒有發(fā)現(xiàn)美的能力了”。我當時大發(fā)感慨，好像與其有了共鳴。這世上不缺絕望者。但先生卻是點燃希望的智者。在《涂川寄情》已有哲思，看其《寧靜致遠的力量》便知他通透了天道人情。他欣賞人生的五種追求：
　　 “一是凈，即心里要干凈，要自凈其意，心無雜念；二是靜，要安靜下來，心如止水；三是敬，要恭敬，敬業(yè)敬畏；四是鏡，心若明鏡，反求諸己，白鑒自??；五是境，要上升到一個專注的高維的修行境界?！?br />　　 閱讀他的文章，會發(fā)現(xiàn)他自身心性恰恰應(yīng)了這一席話。一個人如果心不凈，就看不到美的本質(zhì)，雜草叢生，眼中定是怨恨情仇亂云飛舞。一個人如果不靜，悠悠天地，攘攘塵世，心躁者不可能盡心做事，能安內(nèi)而不為外擾，處喧囂而守寧靜，臨紛擾而其淡泊，視名利為浮云，滅榮辱而若清風，深邃的谷底以靜為美。如果一個人沒有敬畏之心，慢心筑高，必會一敗涂地！關(guān)羽大意失荊州敗于傲驕。諸葛亮智巧過人，敗于天下無敵。司馬懿勝不歌，敗不哭，視天下人為師，在群雄逐鹿中獨占鰲頭。如果一個人沒有一面鏡子，何以知人長，知己短？人生就是心靈成長的一個過程，如果從生到死靈魂沒一點提升即白來一場，浪費了一世為人。如果一個人到老了還沒有踏上境界的云梯，擁有鳥瞰天下的能力，那就混同在物欲中醉生夢死，浮華奢侈，只知外觀不知內(nèi)求，亦如行尸走肉。人生的盡頭左不過就是照見自己，找回自己，會心一笑而已，但卻需要經(jīng)歷千山萬水。先生顯然是悟透了生而為何，才知生而如何。所以他風度翩翩，安靜沉穩(wěn)，從容自如，身有暗疾卻精神矍鑠！心平氣和，確是太醫(yī)王！心平可悟天地妙理，氣和可應(yīng)艱難困苦！所以他斂浮華之態(tài)，去驕奢之氣，智達而思敏，從而觀古今賢達，撿拾歷史遺珠，為后人留下永恒的念想。
　　 讀了他的“寄情”，便知情的珍貴！閱了他的“涂川”便知水的格調(diào)?！饵S土地之戀》仿佛是一個智者坐在荒丘上觀天地情韻：“神農(nóng)嘗百草，后稷植五谷，點燃了人類第一把文明之火！”《榆次往事》何嘗不是一抹火種？《涂川寄情》又怎能不是人間燭光？人活在世上，榮華富貴都不過是過眼煙云，最后的實在仍是人心情感！他是個觀察者，也是生命的體驗者！我想，此時他目光里一定裝滿深情和感激，或萬事萬物也在感激他的深情書寫。《黃土高原上的春天》：“迎春花開了，桃花開了，靜靜地顯示著熱烈……”此時先生的心，一定如萬馬奔騰，老來撩撥少年情吧！在先生的性情中，既有水的格調(diào)，也有火的姿態(tài)，這種抒懷正是他余生的樣貌。他是個深情者，他深深地眷戀著黃土地的養(yǎng)育之恩，知恩者必是厚德之人。有文友說，他的文集是寫給歲月的一封長信，也有人說，是一封“情書”，這些別出心裁的比喻都十分貼切。我更覺得兩書是深情者的詠嘆！微光不滅，照見生命的厚度！希望不滅，堅守著人的本心！他本身就是《榆次往事》《涂川寄情》的續(xù)篇，他對這座古城的文化，對古城的人事，對人世間滄桑的歌哭，永遠有著深情的續(xù)寫，無盡……
　　 因為才疏學淺難以盡說，寫此陋文，也只是我對深情者表示的一份崇高的敬意！有不當處見諒！
　　 2025.4.4草于靜心齋