人從哪里來，人往哪里去，是一個永恒的哲學(xué)命題。人生觀，價值觀，即一個人生活在世，到底追求什么，依靠什么實現(xiàn)自己的人生價值，決定了一個人的人生高度。這個高度，與你有多少錢無關(guān)，與你做多大官無關(guān)。
　　 在中國歷史上，有很多氣節(jié)的故事，但是，也有很多世故的“名言”，比如君子不立危墻之下、撐死膽大的餓死膽小的等等。這一切，我們應(yīng)該怎么看？在市場經(jīng)濟(jì)大背景下，金錢作為一般等價物，成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。于是，可以笑貧不笑娼，可以艷羨官員或富豪的滋潤生活，可以以金錢為杠桿衡量一切。于是，錢多者居前，錢少者居后，錢多者趾高氣昂，錢少者點頭哈腰，成為社會中的一種常態(tài)。劣幣驅(qū)逐良幣，確實，這些精于投機(jī)的人，精于逢迎的人，在某種意義上，確實容易獲取金錢或其他利益，生活顯得比一些“老實本分”的人滋潤。當(dāng)然，這些人也會振振有詞：國家鼓勵一部分人先富起來，我通過自己的努力獲得生活質(zhì)量的改善，有何不可！
　　 我們已經(jīng)不再是以窮為傲的時代，鼓勵人們追求富裕的生活，并不錯。甚至可以說，當(dāng)每個人都在追求自己生活的改善時，社會也必然會取得進(jìn)步。追求個人利益，也符合人的本性。但是，人是動物性的，更是社會性的，人會追求利益，更會追求自我價值的實現(xiàn)，而且，無論是馬斯洛的需要價值理論，還是馬克思人是社會關(guān)系總和的經(jīng)典定義，人在追求物質(zhì)利益的同時，還應(yīng)該有追求精神利益的向往，而且，精神的愉悅要高于物質(zhì)的愉悅，所以，中國才有了“天子呼來不上船”的瀟灑，才有了“不食嗟來之食”的傲骨，才有了“舍生取義者也”的從容。以金錢為唯一目的唯一追求的人，也許錦衣玉食，也許豪車別墅，但是，他們永遠(yuǎn)得不到精神的愉悅。而且，以利益為紐帶的逢迎，絕不是真正的贊賞和親密，當(dāng)利益走到盡頭，社會關(guān)系也就走到盡頭，留下的只是孤單和冷漠。
　　 板橋賑災(zāi)是一個簡單的故事。鄭板橋是一個縣令，縣令這個官職，說大不大，在朝中得罪一個顯貴就會一無所有；說小不小，也是一方父母。當(dāng)然，任何工作都有規(guī)則，縣令也有縣令的規(guī)矩。鄭板橋做縣令時，該縣遇到大災(zāi)，百姓流離失所，這時國庫還有糧食，鄭板橋毅然決定將糧食分給老百姓。開倉放糧說來容易，但細(xì)思之，是冒著何等的風(fēng)險！很簡單，國庫是不允許隨便動用的，沒有皇帝的旨意，板橋先生肯定是濫用職權(quán)，會招致災(zāi)禍的。對于一般人來說，作為縣令，遇到再大的災(zāi)難，自己肯定是衣食無憂的，我能為百姓盡多大力就盡多大力，足夠了，沒必要冒丟官罷爵的風(fēng)險。在沒有圣旨之前，為了不相干的百姓，讓自己丟了職務(wù)，也成為流離失所的百姓一員，那是傻子。但是，板橋就是一個傻子，他為了百姓，毅然自主挪用了國庫放糧，最終也確實導(dǎo)致了罷官，自己陷入了困頓之中。
　　 鄭板橋，在歷史上是以書畫聞名，但看了他賑災(zāi)的故事，我卻知道了他更值得人稱道的一面。德者，才之帥也，板橋的書畫再好，那是他的才能，而他不計個人得失以百姓為先的做派，那是天下大德，這遠(yuǎn)比他的書畫造詣更值得稱道。正是因為板橋先生的“傻”，晚年他窮困潦倒，以賣畫為生，甚至自己連住的地方都沒有，寓居在好友李鱓處，在一般人看來，這是何等的悲哀和不值得。但是，正是這樣的不值得，板橋先生完成了從小我到大我的升華。如果板橋先生沒有放糧，也許他還是衣食無憂的官員，但是，他肯定從內(nèi)心瞧不起自己，覺得自己喪失了理想底線，更喪失了自我實現(xiàn)的可能。
　　 “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，在中國，這才是我們的民族脊梁。正是完全不顧個人安危而是為了民族百姓的利益，我們的先烈們才會拋頭顱灑熱血，在日寇肆掠民族危亡之際，一寸山河一寸血，十萬青年十萬兵，重新塑造了民族的不屈和輝煌。正是這種舍生取義的精神，才有了我們民族中“義之所在，雖千萬人吾往矣”的勇敢執(zhí)著。這是中華民族永遠(yuǎn)不屈的傳承，也是我們能夠傲然屹立于世界，乃至走向復(fù)興的根基。
　　 作為一個普通的人，也許沒有機(jī)會救國救民，但是，能夠?qū)?、民族、百姓的利益置于個人利益之上，是幸運的。也許，這會帶來物質(zhì)利益的損失，但是，這會帶來千秋萬世名，更會帶來自己內(nèi)心的寧定，而這是最大的幸福。
　　 總之，生命的價值，最終與物質(zhì)利益無關(guān)，這就是板橋先生賑災(zāi)放糧的啟示。