大儒里的往事
　　
　　 在龍港市希賢村，有一個(gè)鮮為人知的自然村——大余。在康熙時(shí)期遷界之時(shí)，大余還被稱作大儒里。那時(shí)，一位名叫楊應(yīng)澄的人士，從泉州南安出發(fā)，經(jīng)過騰蛟遷徙至江南大儒里落戶。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)二百年的歲月變遷，楊家的子孫們陸續(xù)離開了這個(gè)曾經(jīng)的家園，共同經(jīng)歷了一段人間滄桑，見證了悲歡離合的人生百態(tài)。
　　 一、詩人楊乙木
　　 楊乙木，這位清末的文人，曾以一首七絕描繪過獅子墳的景致：曾聞鳥弋生獅子，誰識(shí)佳域狀亦同。
　　 草色如金毛起焰，風(fēng)來疑是吼聲雄。
　　 獅子墳，作為清代張家堡的十景之一，其背后的故事與風(fēng)光同樣引人入勝。道光廿二年（1842）前后，楊配篯和楊配仁等張家堡的鄉(xiāng)紳們巧妙地利用自然風(fēng)光，打造了一系列景點(diǎn)，其中就包括獅子墳。他們還特邀了李上珍、薛雨漁、倪上翰等文人墨客為之題詩。倪云麓的七絕與李翔夫的江西月，都以各自獨(dú)特的筆觸，勾勒出了獅子墳的雄渾與神秘。
　　 《獅子墳》七絕
　　 倪云麓
　　 獅子墳前草亂披，松毛石齒各爭(zhēng)奇。
　　 忽然刮地狂風(fēng)起，聲伏貔貅氣伏貍。
　　 《獅子墳》江西月
　　 李翔夫
　　 郁郁佳城突兀，如獅長(zhǎng)踞墟中，
　　 青松碧草翠毛豐，馬鬣牛眠與共。
　　 明月懸球照耀，高邱植體盈充，
　　 雄聲吼振一林風(fēng)，破得狐貍清夢(mèng)。
　　 獅子墳坐落在后倉大夫第的西首河灣，與對(duì)岸的鎮(zhèn)龍灣楊氏祖墓棋盤園遙相呼應(yīng)。據(jù)傳，這是明代溫州城內(nèi)一位豪門士紳的園林式家墓。這位富商在風(fēng)水先生的指引下，于平陽麥城圣菜池的山上發(fā)現(xiàn)了一塊風(fēng)水寶地，并斥巨資購得。此園規(guī)模宏大，前有石結(jié)構(gòu)門樓，甬道兩側(cè)則立著翁仲、石獸，而墓前的兩只大石獅更是成為它的標(biāo)志性景觀。
　　 然而，由于后裔疏于祭拜打掃，獅子墳內(nèi)林木蔥郁，灌藤纏繞，荒草遍地，成為游蛇鼠狐的樂園。20世紀(jì)50年代的大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)更是將其夷為平地，如今僅剩一片雜草叢生的荒地。
　　 去年深秋，在閱讀鄭兆璜的《粲花樓吟稿》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一首鄭兆璜寄懷楊乙木的詩《寄懷楊乙木兼懷諸友人》：
　　 河梁分袂幾經(jīng)年，云樹相思共渺然。
　　 花月有懷知己淚，琴尊久闊故人緣。
　　 邇來眠食應(yīng)無恙，別后魚書尚未傳。
　　 寄語舊時(shí)諸伴侶，從茲努力早揚(yáng)鞭。
　　 從這兩首詩中我們可以推測(cè)，我們得以窺見楊乙木與平陽大鄉(xiāng)紳楊配篯和鄭兆璜之間的深情厚誼，但根據(jù)對(duì)張家堡歷史人物的了解，他并非張家堡人，他或許是老平陽人，因此，楊乙木的確切身份與籍貫，至今仍是一個(gè)未解之謎，這一謎團(tuán)仍有待我們進(jìn)一步探尋。
　　 二、大儒的楊乙木
　　 踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫。
　　 歷經(jīng)艱辛，我終于在平陽騰蛟的《溪灣楊氏宗譜》中找到了楊乙木的蹤跡。族譜記載，楊乙木，本名盛材，號(hào)乙木，榜名秀東，于道光丁亥科（1827年）以第三名的優(yōu)異成績(jī)考入溫州府學(xué)，成為郡庠生。他生于嘉慶辛酉年（1801年），卒于咸豐丁巳年（1857年），居住在江南大儒里。
　　 由此可知，楊乙木與楊配篯同齡，且為同時(shí)代的人物，他們與鄭兆璜等人交往甚密。當(dāng)時(shí)，張家堡的楊配篯與南樓的鄭兆璜等人與鮑臺(tái)、謝青揚(yáng)、楊詩、黃青霄、李石友等名士頻繁往來，形成了緊密的社交圈。而楊配篯的孫子楊悌，更是鄭兆璜的孫女婿，他還曾為鄭兆璜的《粲花樓吟稿》撰寫序言。作為溫州府考的佼佼者，楊乙木融入這個(gè)鄉(xiāng)紳名流圈也是順理成章之事。
　　 在探尋楊乙木的過程中，我的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到了大儒里的楊氏家族。希賢村，歷史上屬于慕賢鄉(xiāng)十都東墩里河上堡希賢地方，這里主要居住著陳姓村民，他們的祖先原居于平陽二十七都藻溪昌門宮，后因明末清初的戰(zhàn)亂而移居南港二十八都高岙角尾，最終在康熙遷界時(shí)遷至十都希賢。
　　 大儒，俗稱大余，是希賢村的一個(gè)自然村，這里的居民基本姓許。據(jù)史書記載，大儒的許姓村民也是在康熙遷界時(shí)由平陽縣北港南岙遷入希賢村定居的。值得注意的是，大儒地方的村民幾乎全姓許，沒有一戶姓楊，只有在希賢村有一戶楊姓人家，據(jù)說其祖先曾住在大儒。這一發(fā)現(xiàn)讓我對(duì)大儒里的楊氏家族產(chǎn)生了濃厚的興趣。
　　 張家堡是周邊十里內(nèi)的楊姓大族，吳橋楊家底、陳華垟、吳蘭樓、吳家弄、吳蘭樓和東店等多個(gè)地方的楊姓都是從張家堡遷徙過去的，然而大儒的楊姓卻并非來自張家堡。于是，我開始深入研讀《溪灣楊氏宗譜》，試圖揭開大儒里楊姓家族的神秘面紗。
　　 大儒楊家的興衰
　　 在清咸豐辛亥年（1850年）編纂的《溪灣楊氏宗譜》中，我們得以窺見楊氏家族的遷徙與繁衍歷程。據(jù)宗譜記載，溪灣楊氏的始祖為楊應(yīng)淋公，他原居福建泉州南安縣廿九都蔡坑鄉(xiāng)。明末清初，因戰(zhàn)亂頻仍，楊應(yīng)淋公攜家眷避難至平陽北港騰蛟溪灣。不久后，他的五弟楊應(yīng)澄也從福建前來團(tuán)聚，并一同定居于此。
　　 康熙遷界后，楊應(yīng)澄家族經(jīng)歷了諸多變故。其長(zhǎng)子不幸夭折，次子日套公（1649-1697）則選擇遷居江南大儒里，居住在一個(gè)三面環(huán)水的河灣內(nèi)。三子士星則遷居霞浦牙城。因此，楊應(yīng)澄被后世尊為大儒楊家的始遷祖。日套公育有五子：文益、文義、文再、文科和文忠，他們及其父親的墳?zāi)咕苍嵩诖笕謇镅笮摹５拦庳ニ哪辏?844年），在楊乙木等人的努力下，還將始遷祖楊應(yīng)澄的遺骸從泉州南安遷回大儒里洋心與子孫團(tuán)聚。
　　 楊應(yīng)澄公遷居大儒里后，楊家迅速進(jìn)入生育高峰期。第二世文字輩5人；第三世懷字輩12人，移居外地4人；第四世錫字輩21人；
　　 文益公生五子，其中長(zhǎng)子懷服居大儒，生錫寬、錫鳳、錫順、錫蘇和錫孔；次子懷任移居五十二都沙坡古井頭；三子懷嶺移居蒲門洞頭；四子懷祖過房給文義；五子懷瑞移居廿一都舥艚老陡門。
　　 文義公有二子，嗣子懷祖，懷祖生錫起、錫全、錫池、錫祿、錫謨。錫起曾孫烱滿移居廿一都舥艚老陡門；錫全生大浦，大蒲生盛才（即楊乙木），盛才生烱翹，烱翹生培馀。由此可見楊乙木是大儒楊氏第六代。養(yǎng)子克華生錫川、錫伍、錫發(fā)、錫興和錫旺。
　　 文再公生克攀、克廉、克贊和克用四子，克攀生錫馀，克廉生錫端，克贊生錫岳。文科公生克位，克位生錫民、錫雨。文忠公生克朱，克朱生錫印。
　　 然而，正當(dāng)楊家繁榮昌盛之時(shí)，衰敗的陰影卻悄然逼近。第五世大字輩14人，其中8人早殤或無子嗣；第六世盛字輩有8人，只有楊乙木另外三位兄弟有后裔，他們大多生活在嘉慶至咸豐年間。楊乙木生烱翹、烱瑯和烱范三子，但命運(yùn)多舛，烱翹無子；烱瑯有四子，長(zhǎng)子和三子早殤，次子無子，四子過房給烱翹；烱范早殤。
　　 為了進(jìn)一步了解情況，我來到久違的大儒地方。在希賢往吳家弄的道路中間有一條通向大儒的小道，順著小道走了120米，就到了曾經(jīng)的土地廟（現(xiàn)是許氏宗祠），在這里往南不足500米，就是張家堡的獅子墳。一眼望西，有五幢房子，大概住著十幾戶許姓人家。
　　 在一位80多歲的許姓居民的帶領(lǐng)下，來到了大儒許家西端的河灣，老人告訴我，河對(duì)岸就是河川底，三面環(huán)水，地勢(shì)明顯低了很多，我想這樣的環(huán)境會(huì)給人造成濕氣的加重，也容易引起孩童的意外溺水。老人還告訴我，以前在許家房子的后面有一座橋通向?qū)Π?，清末的一?chǎng)大火導(dǎo)致楊家全部搬離大儒，分別遷到云巖的石頭岙、塘東和舥艚的老陡門等地，從此河川底就再?zèng)]有人居住了，時(shí)間久了，橋也就坍塌了。
　　 這時(shí)我也想起來了爺爺曾經(jīng)告訴我，民國(guó)期間，我的小爺爺因?yàn)槿ゴ笕逋婊〞?huì)，被國(guó)民黨抓去當(dāng)壯丁，后來在逃回來的時(shí)候又被警察抓了，最后死在監(jiān)獄里。爺爺還告訴我，民國(guó)時(shí)候，經(jīng)常有附近的人去大儒河川底玩花會(huì)，吸鴉片，因?yàn)檫@里偏僻，沒有人煙。
　　 二百多年的悠悠歲月，大儒楊家見證了家族的興衰更迭。乾隆到光緒年間，大儒楊家為何人口蕭條的原因，至今仍是個(gè)謎，也許是疾病的困擾，也許是居住環(huán)境的惡劣，更也許是自然災(zāi)害的侵襲，這些因素共同塑造了一個(gè)村落族群的命運(yùn)軌跡。
　　 此刻，我的腦海中浮現(xiàn)出楊乙木的那首七絕《獅子墳》，詩中蘊(yùn)含的意境讓我深切地感受到，人與萬物皆源于大自然的恩賜。我仿佛能領(lǐng)略到大自然那股令人敬畏的力量，它使我對(duì)生命與自然的關(guān)系有了更為深入的敬畏與思考。