一
　　 五百里龍騰虎躍的燕山山脈，宛若一幅碩大的山水畫卷，迤邐而至于灤州，其勢(shì)漸微，在灤州境內(nèi)，大概只有青龍山、研山盛名，其他的山都是海拔不高，就像燕山吐出的土坷垃。“山不在高”，劉禹錫說，“有仙則名”。但灤州的山，少仙而多歷史，歷史也散發(fā)著仙氣，自遙遠(yuǎn)的古代而來，如“首陽山”，因響徹了三千年“孤竹國”風(fēng)而名震。我喜歡這片深藏歷史的沃土，曾停車在國道一側(cè)捧起泥土——我想嗅出歷史的味道。我不是作秀，只想以自己的方式，致敬國土。
　　 我本是直奔灤州古城，在其北，與一座不高的山撞個(gè)滿懷。山名“紫金山”，又名“文筆山”，目測(cè)，海拔不足百米，只能算山中侏儒，不能以其峻拔入目。但整座山被“藥王”所占，稱“藥王廟”，是山也是廟，登山入廟吧，我想沾沾藥香。唯有此香不以芬芳而彌散，卻以深入骨髓之力而醫(yī)疾。
　　 史書記載，老子出關(guān)，“紫氣東來”，是否因此而得名“紫金山”，可能有些淵源吧。至于“文筆”，中國以此名山的很多，大約取崇奉文脈之意。中國文化，可注入江湖，也可戴于一山。真的是，面山而非面山，仿佛是讓我打開中華文化的冊(cè)頁，山氤香氣。
　　
　　 二
　　 醫(yī)隱山林托跡遠(yuǎn)，仁昭今古惠民深。
　　 這是藥王廟山門的楹聯(lián)。黑木金字，肅穆莊重。這副楹聯(lián)，很有品味。托跡，相當(dāng)于我們普通人說的“寄身”，很有漂泊感。遁處山林，寄身方外，看似無為，卻在作為。中國古老的哲學(xué)，在這對(duì)偶的詞語表達(dá)中，精彩呈現(xiàn)，真值得深思。遠(yuǎn)與近，深與淺，隱與顯，昭與昧，我們的古人就是在這些觀念中，有了人生的選擇。我們的古人，就是在這樣看似兩個(gè)極端中，把握自己，創(chuàng)造了深厚的人生文化。無限的外延，從不會(huì)迷失他們的選擇。面前這座山，也因此有了文化和哲學(xué)的價(jià)值。
　　 門內(nèi)兩側(cè)壁上各一幅簡(jiǎn)筆畫，是采藥圖。一目了然地告訴我，我們的醫(yī)學(xué)起于山野，采自草木。沒有細(xì)致端詳畫中人是哪位藥王，但讓我想到了李時(shí)珍采藥嘗草的經(jīng)歷，一部《本草綱目》，應(yīng)該藏在兩幅壁畫的后面。
　　 山根兩側(cè)，各建一廟，分別是扁鵲和華佗的塑像。這是中醫(yī)藥的開山鼻祖，鞠躬禮敬吧。他們所居空間極狹，但他們已經(jīng)留在了其后的每個(gè)時(shí)代每個(gè)人的心中，時(shí)間終于打敗了空間。
　　 未悉數(shù)“尋圣臺(tái)階”級(jí)數(shù)，一段陡峭之路，足以讓我發(fā)生聯(lián)想。這條臺(tái)階直達(dá)山巔的“三皇殿”，第一感覺就是登峰造極。藥王廟供奉了13位中國古代的藥王，這些臺(tái)階完全可以說是他們鋪設(shè)的，登山采藥，是每一位藥王的經(jīng)歷。
　　
　　 三
　　 被稱為“藥王鼻祖”的是神農(nóng)氏，他的精神和貢獻(xiàn)只三個(gè)字就可以概括——“嘗百草”。他著有《神農(nóng)本草經(jīng)》，給我們提供了“藥食同源”的醫(yī)學(xué)理論，至今還在沿用。想起我居住的那條街邊就有一家美容機(jī)構(gòu)，主打的是“食療美容”的理念，今人依然在受惠于古老的醫(yī)學(xué)。這是另辟蹊徑，不在化妝品上兜圈子。神農(nóng)氏距今大約5-6千年，被后世喻為“農(nóng)業(yè)之神”和“藥王”。后來，道家關(guān)注，并以藥學(xué)理論為基礎(chǔ)，發(fā)展道教理論。道教追求煉丹成仙，主張內(nèi)外兼修。我贊嘆這個(gè)教義選擇與藥學(xué)結(jié)合，而并非追求虛幻。就像儒教，一開始就是和教育教學(xué)結(jié)合，從未脫離架空。道教一開始崇信巫術(shù)、煉丹，此路不通，他們也轉(zhuǎn)而尋藥百草。這代表著他們探索世界的方式的嘗試。相比佛教，誕生于公元前6-5世紀(jì)，以及西方所有宗教虛構(gòu)“上帝”之說，中國的藥學(xué)與道教，已經(jīng)開拓了宗教探索的先河。文明這個(gè)概念，本身就有著“古老”的內(nèi)涵，腳踏臺(tái)階，我有著一步百年的感覺，心生一股自豪。一路向上的臺(tái)階，永遠(yuǎn)是中華文明走出的路況。臺(tái)階兩側(cè)的漢白玉欄桿，鑲嵌了這條文明之路，就像在一件珍品上垂著的流蘇。我覺得這是灤州人對(duì)文明的完美態(tài)度，我伸手撫摸，一股藥香好像被我打開……
　　 真的不能把那些黃芪、蒼術(shù)、杜仲等中藥只是看作一個(gè)個(gè)普通的草藥名字，每一種草藥，都是經(jīng)過探索而得，例如“杜仲”，據(jù)說還是一個(gè)叫杜仲的人“服之得道”而給名，任何一種草藥都有著深厚的文化淵源。哦，我手上扯著一把伸向欄桿的尚未生綠開花的藤蔓，一山的草仿佛變成了藥草。
　　 那些藥王，個(gè)個(gè)都是明星。灤州人的藥王廟，就是他們追星的見證。登頂，我遇到一位參拜孫思邈的人，他說自己是醫(yī)生，路過這里。行醫(yī)者自有偶像，他于紅塵之中，保持一份信仰，令我崇敬。這孫思邈的確與灤州有著難解之緣，于是自唐以后1400余年，人們神化了這位藥王，說他“坐虎針龍”，與沙場(chǎng)上“馳馬橫刀”的英雄無異。最好是在這里懷念一個(gè)人，因?yàn)樗蜑粗萦嘘P(guān)。孫思邈是山西耀縣人，屬五臺(tái)山一帶，是唐代著名的醫(yī)藥學(xué)家。他曾經(jīng)浪跡灤州，入蓮臺(tái)寺，修道行醫(yī)，至今寺內(nèi)還建藥王殿，專奉孫思邈像，寺內(nèi)還存他的孤本《推背圖》著作。他提出的“大醫(yī)精誠”，至今還是從醫(yī)者的座右銘。宋徽宗封他為“妙應(yīng)真人”，推崇他的道場(chǎng)。
　　
　　 四
　　 紫金山巔是宏大的三皇殿，這處藥王廟始建于明萬歷二十二年（1594年），其后幾經(jīng)修復(fù)和重建，基本上無改本貌。明代中檐歇山式建筑風(fēng)格，古樸莊重，典雅氣派。重檐飛翹，俯瞰翠色，上銜游云。紅墻綠瓦，畫棟雕梁，尤其是彩繪，精致不俗，頗具明代皇家建筑特征與氣勢(shì)。殿外設(shè)香爐，香火裊裊，道氣氤氳。一池清水，數(shù)蟾半露。這讓我一下子就彌補(bǔ)了我對(duì)蟾蜍的無知。中國文化認(rèn)為，蟾蜍具有驅(qū)邪避害的功能，夜晚，蟾蜍啟口，可吞月亮，具有超凡之力。中華文化起初就來自物象啟迪，“由象啟發(fā)”，從而誕生哲學(xué)與寓意。
　　 三皇，指的是伏羲、神農(nóng)、黃帝。如果只是認(rèn)為他們是中華民族的始祖，未免籠統(tǒng)。伏羲獨(dú)創(chuàng)九針與外治法，神農(nóng)更直接開采草藥的先例，黃帝著有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開創(chuàng)了系統(tǒng)化醫(yī)學(xué)理論。中華民族的繁衍，一開始就受到疾病的困擾，這些歷史人物，選擇了“濟(jì)世救民”的道路，其功可昭日月。三皇殿殿楣高懸“懸壺濟(jì)世”的匾額，將中國醫(yī)學(xué)的方向，一直指引至今而不衰，而不歪。
　　 一座城，延續(xù)傳統(tǒng)，給藥王設(shè)廟，我覺得這是信仰的堅(jiān)持和重拾，敬天命，遠(yuǎn)鬼神，尊藥王，民生的信仰，是多元的，且有著時(shí)代的痕跡。秦代的《日書》就敬畏日神對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的福佑，當(dāng)我們把握了“光合作用”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再成為我們心憂意慮的時(shí)候，我們才有了滿足更高精神與物質(zhì)需求的信仰。
　　 就像我找到江山文學(xué)這塊園地，便把“文學(xué)推力”作為創(chuàng)作的信仰。十萬文學(xué)信徒，相聚“江山”，以筆耕不輟的態(tài)度，見證著自己的信仰。在一個(gè)文學(xué)式微的時(shí)代，還以筆耕生活的態(tài)度，堅(jiān)持著文學(xué)的方向，我常常被自己感動(dòng)，也被江山人的精神感動(dòng)。藥王，是生命的信仰；文學(xué)是熱愛生活的信仰。
　　
　　 五
　　 山不必高，三皇以及那些為人尊敬的藥王，只相聚占據(jù)了這座紫金山，但在中華民族免受疾患之苦的路上，一直不倒，不矮。反而是，寸土加高，以“濟(jì)世救民”的精神壘起的山峰，怎么能以海拔來丈量呢。我想起電影《歲月神偷》里的一句經(jīng)典臺(tái)詞“人總要信點(diǎn)什么”，這是給我們?nèi)松淖詈锰嵝?。作家三毛在他的作品說提到：“我們總要信任些什么，譬如春天，譬如緣分，譬如一顆善良的心?！辈还茉趺礃樱嘈琶篮?，也是信仰，所有的歷經(jīng)，最好應(yīng)該是在信仰下的體驗(yàn)和追求。
　　 灤州藥王廟，距我老家1000多公里，我不知為何到此，或許聞藥香而至吧。這幾年，我常常在自駕的路上，我成了游客，不必刻意去往某處，總有風(fēng)景相遇。這次是從北京昌平的蒙醫(yī)醫(yī)院跑到這里，我是慕名“王布和”這個(gè)名字而往的，他的一位蒙醫(yī)，來北京坐診，他是蒙醫(yī)傳承人，全國十大優(yōu)秀鄉(xiāng)村醫(yī)生之一。我常常把他和孫思邈聯(lián)系起來，他是把蒙醫(yī)和中醫(yī)結(jié)合起來的人，他的信仰是“扳倒疾病”，是大醫(yī)精誠的縮影。王，是他給自己的漢族姓氏，布和，在蒙語里是“結(jié)實(shí)”的意思，他行醫(yī)的愿望就是讓更多人的生命結(jié)實(shí)壯碩。他的藥采自內(nèi)蒙古科爾沁草原，也是蒙漢在這個(gè)時(shí)代共同的“藥王”。我外行，只是一個(gè)患者，無法評(píng)價(jià)他，但他一心為病患著想，凡是年逾70歲，首次取藥費(fèi)用減半。大醫(yī)精誠，我難以評(píng)價(jià)其“精”，但感受了其誠。針灸、藥浴、按摩、拔罐，這些療法，已經(jīng)難分出自哪個(gè)民族。天佑蒼生，總有藥王。當(dāng)下的中國，太多的名醫(yī)藥王，他們繁榮著醫(yī)藥事業(yè)，豈是一處藥王廟裝得下他們的事跡。
　　 真的羨慕那些一生無疾無虞的人，藥王，只能成為一道道人文風(fēng)景，供奉著，欣賞著，作為護(hù)佑民生的圖騰和神靈。吃五谷雜糧的愿不得病，賣藥的愿藥生蟲。心念藥王，善待疾病，藥王廟，紫金山，是灤州人對(duì)生命的表白，也是他們熱愛生命的見證。
　　 站在三皇殿前，我突然想起一段典故。1958年毛澤東視察河北安國縣，站在安國的藥王廟前問縣長(zhǎng)焦家駒——藥王廟的藥王姓什么？焦家駒無言以對(duì)，答不上來。
　　 我想，毛澤東所問，并非是要了解“藥王”，而是提醒這位地方執(zhí)政官員，祛病禳災(zāi)，關(guān)心民生疾苦，也是官員的責(zé)任。
　　
　　 六
　　 我查了一下，灤州每年的農(nóng)歷4.28要在藥王廟舉辦廟會(huì)，這個(gè)日子是唐醫(yī)藥王孫思邈的誕辰日，他們要供奉那些在歷史上有過“藥王”之稱的名醫(yī)——太師岐伯、太乙雷公、張仲景、葛洪、李時(shí)珍……當(dāng)然，灤州藥王廟里的13位藥王也赫然在列。
　　 沿著“尋圣臺(tái)階”返回。這里的“圣”是“藥圣”。至圣、亞圣、文圣、武圣、書圣、醫(yī)圣、工圣、詩圣、詞圣……只要是某個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了最高成就，人們就毫不吝嗇地給他冠以“圣”字。這才是中國人歷史上的“圣誕”。當(dāng)然，按照文化學(xué)者梁?jiǎn)⒊恼f法，認(rèn)為“中國圣人有兩個(gè)半”，條件很苛刻了，他的標(biāo)準(zhǔn)是：立德、立功、立言。我覺得就“藥圣”而言，能夠幫助生民“立命”者都可入圣。
　　 紫金山啊，山不在高，為王而立，為圣而立，但愿紫金氤紫氣，漫溢華夏。山雖不高不大，能夠列位其上的，其出身可以是凡夫俗子，其功應(yīng)該是藥界稱王。
　　 天下安定，始終是我們心中的理想社會(huì)目標(biāo)。天下無賊，仰仗著每個(gè)人道德水準(zhǔn)的提高，社會(huì)公平正義；天下無疾，需要更多的白衣天使和藥王。真希望灤州紫金山的藥王廟成為一座藥王博物館，此后，有更多的藥王位列其上，永載史冊(cè)。愿人人永年安康，又希望藥王不再出現(xiàn)，藥草生蟲。矛盾嗎？怪我胡思亂想了。
　　 再觀藥王廟山門的那副楹聯(lián)，“惠民”兩個(gè)字，好像瞬間被放大。所謂的“大醫(yī)精誠”，原來就是懷著“惠及民生”之心。
　　 對(duì)于我來說，惠民，就是對(duì)遇到的每一個(gè)人都好。推而廣之，遇到每一座山都尊重，無論怎么矮，總是比我高。
　　 忘了交待一件事。下山時(shí)，我采一株紫金山上草，不知草名，也不是什么藥草。我是想給自己一點(diǎn)暗示，一個(gè)患者，相信藥草，不失醫(yī)治信心，就是對(duì)生命的信仰。致敬藥王，致敬一個(gè)對(duì)生命充滿信仰的自己！
　　
　　 2025年3月20日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)