最早知道王安石是由于他的名句“春風(fēng)又綠江南岸”。本來是小學(xué)時的背誦課文，可在對文學(xué)很感興趣的初中，讀到了一本書，其中說到“煉字”，就舉了這句中的“綠”字。作者說王安石還曾用過“到”“過”等等，最后選定了“綠”。他給出的結(jié)論是：一個“綠”字“境界全出”。這么多年過去了，這個故事一直沒忘記，也越來越明白“綠”字比其它字貼切的原因。當(dāng)然，隨著年歲漸長，也越來越喜歡這句詩接下來的那句“明月何時照我還”來。
　　 歷史上的王安石不以文章著名，讓他著名的是他的“變法”。他在熙寧二年（1069年）任參知政事，次年在宋神宗的大力支持下拜相主持變法。但由于反對的人太多，反對的勢力太強(qiáng)大，熙寧七年（1074年）他被罷相。一年后，不甘心的宋神宗再次起用他，但迫于反對勢力的壓力，他再次被罷相后退居江寧。宋神宗死后，掌權(quán)太后反對變法，起用“舊黨”，王安石推行的新法全被廢除。這段時間盡管不長，但足夠他經(jīng)歷當(dāng)權(quán)時的各種諂媚，閑居后的各種冷落。或許他也知道他死后將會有各種各樣的人，出于各種各樣的目的，對他進(jìn)行各種各樣的抹黑或者洗白吧？但他不知道的是，他的這樣一種經(jīng)歷，會給一些聰明人這樣一種認(rèn)知：說大話、寫文章實(shí)在才是最有利于自家名聲的事，而做實(shí)事是吃力不討好的勾當(dāng)。我們的歷史上確實(shí)有許多的文人僅僅由于會寫詩詞而被人稱頌，而像王安石這樣的人，他改革用的一些措施一直在用，卻免不了有些人享受著他帶來的好處，卻又無情地用筆嘲笑他。當(dāng)看透了這些人的嘴臉，也就明白了所謂的“萬般皆下品，唯有讀書高”的心理基礎(chǔ)，從而清楚本來非常講究實(shí)際的儒學(xué)怎么會變成說一套做一套的“道學(xué)”。
　　 人性，其實(shí)一直就這樣，那條道走起來省力，人們就會走上那條道。我們沒必要因此說別人勢力，事到你頭上，你要不是傻子，你或許也那么勢力。這個世界，只有傻子才會完全按自己的心意去做，而王安石確實(shí)就是這樣的“傻子”。但也就是他這樣的傻子，才會去革除那些“陳規(guī)陋習(xí)”，也在不經(jīng)意間成就了后人所謂的“半山體”詩風(fēng)。但，在這篇文章里，我想著重賞析的卻不是他的詩，而是他的詞。
　　 王安石的詞流傳下來的并不是太多，《全宋詞》共輯錄了他的詞28首，除個別外，其余都有“說教”高于“抒情”的特點(diǎn)。比如下面的這首《浪淘沙令?伊呂兩衰翁》：
　　 伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當(dāng)時身不遇，老了英雄。
　　 湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍。興王只在笑談中。直至如今千載后，誰與爭功？
　　 詞里說的是伊尹和呂尚兩個歷史人物。伊尹據(jù)說是一個奴隸，后來被商湯授以國政。商湯也在伊尹的輔佐下滅了夏王朝，建立了商朝。呂尚，又被稱為姜太公，據(jù)說在渭水河邊釣魚，被周文王發(fā)現(xiàn)后重用，后來輔佐周武王滅了商朝，建立了周王朝。傳說他們被重用前都很老了，所以王安石說是“兩衰翁”?！皻v遍窮通”應(yīng)該是就他們的一生說的，“窮”是沒出路，“通”是有門路。下面開始了他的論說：釣魚老人是呂尚，耕地傭工是伊尹，他們要是沒有碰上商湯和文王，那么一輩子也就那么過去了，“老了英雄”。下半闕說他們轉(zhuǎn)運(yùn)后的事，“湯”是商湯、“武”是周武王，“風(fēng)虎云龍”是“云從龍，風(fēng)從虎”的意思。由于得到了表現(xiàn)的機(jī)會，才有了他們“興王只在笑談中”的故事。最后一句，表面上是說他們的功績無人能比，“誰與爭功”？實(shí)際上，結(jié)合前面的詞意，也在說那些能賞識他們的君王、能讓他們發(fā)揮才能的環(huán)境，在現(xiàn)在的自己已經(jīng)沒有了。
　　 當(dāng)然，王安石要是僅能寫這樣的詞，他就會和理學(xué)家們的詩詞一樣，盡管寫過不少，但把他們算進(jìn)詩人是對其它詩人們的侮辱。下面，我們來看看他那首只要是宋詞選本都會選的詞《桂枝香?金陵懷古》
　　 登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。
　　 念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。
　　 “登臨送目”，登山臨水，舉目望遠(yuǎn)；“故國”，舊時的都城，這里指曾為六朝古都的金陵；“初肅”，剛開始感覺冷?！扒Ю锍谓凭殹保x朓《晚登三山還望京邑》中有“余霞散成綺，澄江靜如練”。常說水澄一澄就清了，“澄清”么?！俺谓保浅芜^，那就很清澈；“練”，白色的絹?！按浞迦绱亍?，群峰好像叢聚在一起?！皻w帆去棹殘陽里”，歸是回來，去是離開，殘陽下往來的船只；“背西風(fēng)，酒旗斜?！保晃黠L(fēng)吹斜的酒旗，或者說被風(fēng)吹動著的斜立著的酒家的旗子。沒見過宋朝的酒旗到底什么樣，所以都有可能?！安手墼频?、星河鷺起”，天空中云很淡，而夕陽下船好像增添了色彩，還有白鷺從河里飛起。這么美的景色，是畫不出來的，“畫圖難足”。
　　 下半闕，回憶起從前，“繁華競逐”，一個王朝一個王朝好像比賽著奢華?？上В@繁華的背后，“門外樓頭”，借用了杜牧《臺城曲》中的“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，說的是隋朝開國大將韓擒虎軍隊(duì)已經(jīng)到了朱雀門（南門）外，陳后主還在結(jié)綺閣和寵妃張麗華尋歡作樂。用它來代指陳的亡國。“悲恨相續(xù)”，象這樣的事連續(xù)發(fā)生?！扒Ч艖{高對此”，“千古”，千年后；“憑高”，登高；“對此”，面對此景而想到此事。“謾?quán)禈s辱”，“謾”應(yīng)通“漫”，不切實(shí)，散漫，隨便；對這里曾發(fā)生過的興衰發(fā)出感慨?！傲?，指曾在這里建都的三國吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳六個朝代?！芭f事隨流水”，“舊事”，過去的事，榮也罷，辱也好，都隨著流水遠(yuǎn)去了，剩下的還是千古不變的“寒煙衰草凝綠”，人事有代謝，但大自然一直都在。最后一句借用了杜牧的詩句“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，“《后庭》遺曲”就是杜牧所謂的陳后主的《玉樹后庭花》。
　　 這首詞由于各種選本幾乎都選，所以評論當(dāng)然也就很多。比較喜歡宋代楊湜在《古今詞話》中記錄的一個故事。說蘇東坡讀到這首詞后，嘆息道：“此老乃野狐精也?！睉?yīng)該是說他把眼前景、歷史事、自身的想法，通過短短的詞用很少有人能想到的方式表現(xiàn)了出來吧？
　　 變法失敗后的王安石常騎著一頭毛驢，四處閑逛，他不和人爭，別人強(qiáng)橫，他就退縮，沒有一點(diǎn)曾經(jīng)“貴”過的樣子。據(jù)說蘇東坡去拜訪他，他就只身帶頭毛驢等在岸邊。讓坐大船，帶著好多隨從的東坡居士尷尬不已?！度卧~》中輯錄的好幾首王安石的詞，我總覺得是他那段時間的作品，寫得很平淡，像下面這首《漁家傲?平岸小橋千嶂抱》：
　　 平岸小橋千嶂抱，柔藍(lán)一水縈花草，茅屋數(shù)間窗窈窕。塵不到，時時自有春風(fēng)掃。
　　 午枕覺來聞?wù)Z鳥，欹眠似聽朝雞早，忽憶故人今總老？貪夢好，茫然忘了邯鄲道。
　　 上半闋前三句是中國畫。層層疊嶂中、緩緩流動的水，平坦岸上的花草，河上的小橋，開闊處的幾間茅草屋，能看到幽深處的窗戶?！按榜厚弧?，有人理解成“窗邊幽閑的女子”，但從整首詞來看，似乎不太準(zhǔn)確，而他本人寫的《送道光法師》中有這么一句：“一路紫臺通窈窕，千崖青靄落潺湲”，其中的“窈窕”就是“幽深”的意思。春風(fēng)時吹，把偶爾落下來的塵土吹走。沒有絲毫的煙火氣，完全的自然。整個上半闋寫了一個世外桃源，一個王安石自己的世外桃源。下半闕寫生活在其中的人。午睡醒來聽到鳥叫，恍惚間似乎回到了睡不踏實(shí)，聽到雞叫聲早早上朝時的情形，明白過來，想起那些曾經(jīng)一起上朝的老朋友們現(xiàn)在都老了吧？這就如有些事，本來覺得早已經(jīng)遺忘了，可在一個不經(jīng)意的瞬間，它突然就出現(xiàn)在了記憶中，讓你百感交集。最后一句，“邯鄲道”，也寫成“邯鄲路”，是指求取功名的道路，仕途，是從“邯鄲夢”轉(zhuǎn)化而來。這一句是說曾經(jīng)熱鬧的仕途生涯在他看來已經(jīng)恍如隔世。
　　 這首詞很能代表王安石的性格。有些人為了表示自己和世俗隔絕，表現(xiàn)得自己不食人間煙火。他不，他不得不退居鄉(xiāng)村，但真生活在鄉(xiāng)村后，他也能很自然地享受鄉(xiāng)村寧靜的生活，但也不排斥時不時出現(xiàn)在夢中的曾經(jīng)歲月，并且對那種生活不刻意排斥，反而有一種向往，所以他才“貪夢好”。
　　 和這首主題一致的還有一首《菩薩蠻?數(shù)家茅屋閑臨水》：
　　 數(shù)家茅屋閑臨水，單衫短帽垂楊里。今日是何朝？看予度石橋。
　　 梢梢新月偃，午醉醒來晚。何物最關(guān)情？黃鸝三兩聲。
　　 上半闋，河岸邊幾間簡陋的草房子，當(dāng)然不應(yīng)該是王安石自己居住的，而是他看到或者他現(xiàn)象中的?！伴e”的當(dāng)然也不是茅屋，而是寫詞的那個人。他“單衫短帽”，完全的當(dāng)?shù)厝舜虬纭，F(xiàn)在是什么朝代啊？沒有回答，回答的是我自己的路還得走呢?！翱从瓒仁瘶颉保瑹o論世界怎么變化，對于個體的我們來說，自己的日子不是還得我們自己過嗎？
　　 下半闕是看到了新月已經(jīng)在天空，“偃”，通“仰”。是躺在床上就能看到，是中午喝醉后才醒過來。這是完全不關(guān)世事后的心態(tài)。有酒，自己又有喜歡喝的理由或者愿意一起喝的人，那么就喝。不管時間，那就是沒有事情會來打擾。這是真正心態(tài)也退休后的人才會有的狀態(tài)。現(xiàn)在的自己最在乎的是什么呢，偶爾會有的幾聲黃鸝鳥的叫聲。其實(shí)也不僅僅是黃鸝鳥，好聽的鳥叫聲都行。陳老梅畫了《隱居十六觀》，其中有“譜泉”，按常理知道他是在說給泉排名次。讀懂古人后會知道他真正要表達(dá)的是不參與世俗事：人間繁雜，那你們繁雜，我選擇與自然為伍。
　　 這首詞還有一個變體，主要是上半闋的后三句不太一樣，傳寫成“窄衫短帽垂楊里。花是去年紅，吹開一夜風(fēng)”。被昨晚上一夜的風(fēng)吹開的花，開得和去年一樣，表達(dá)的是日子的安靜和無變化。相比較而言，我是比較喜歡“今日是何朝？看予度石橋”。
　　 當(dāng)然，《浣溪沙?百畝中庭半是苔》也很不錯：
　　 百畝中庭半是苔。門前白道水縈回。愛閑能有幾人來。
　　 小院回廊春寂寂，山桃溪杏兩三栽。為誰零落為誰開？
　　 幾乎就是白描，是典型景色構(gòu)成的典型畫面，是中國畫。年輕時一直奇怪古代樂器像琴、蕭之類的低沉，低沉到只能在周圍才能聽清。后來知道了，古人的彈琴吹簫完全是為了表達(dá)自己的心情，是完全的自娛自樂，僅僅是由于老子高興。至于別人能不能聽到，會不會聽懂，老子不在乎。而恰是這樣完全自我的東西，比如《蘭亭集序》、比如古畫、古琴曲等等，在經(jīng)歷過一番人生后的某一個時刻，被你遇到才會感動到你。這才是真正的藝術(shù)，是作者的表達(dá)，也是所有同樣靈魂的表達(dá)。這首詞結(jié)句的“為誰零落為誰開”是無奈還是不甘？不同的年齡段，會有不同的感受。
　　 《全宋詞》中還補(bǔ)錄了一些據(jù)說是王安石寫的詞，補(bǔ)錄，說明輯錄者也不確定這些詞是不是王安石所寫。其中有一首《千秋歲引（秋景）》的詞：
　　 別館寒砧，孤城畫角。一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風(fēng)，庚樓月，宛如昨。
　　 無奈被些名利縛。無奈被他情擔(dān)閣。可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初謾留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著。
　　 一開始寫出了環(huán)境，但有些夸張?！皠e館”是驛館，是出門人居住的地方；“寒砧”，做寒衣而發(fā)出的砧聲。是古詩詞中常見的意象。“孤城”，和下句聯(lián)系起來，應(yīng)該是邊城；“畫角”，軍隊(duì)號角聲?！耙慌汕锫暼肓壤保锾斓母杏X鋪滿天地。下一句，燕子和大雁都是候鳥，它們正忙著南去。也是該有的秋天景象?！俺_”，楚王夢遇神女的陽臺；“風(fēng)”，可以看成是秋風(fēng)，吹過楚臺的風(fēng)。也可以當(dāng)成是楚臺發(fā)生過的那種風(fēng)流韻事?！案龢恰?，又稱庾亮樓。據(jù)說庾亮在江州（今江西九江）建該樓，有“九江第一樓”的說法。那這句就是指曾在庚樓看月的事。人到了一定歲數(shù)會懷舊，特別是影響比較深的事，會時不時想起。并且想起來的每一個細(xì)節(jié)都是那么真實(shí)，所以叫著“宛如昨”，好像剛剛才發(fā)生。
　　 前面的這些表達(dá)都還不錯，但下半闕開始就有些變調(diào)。“名利縛”說得過去，“情耽擱”了“風(fēng)流”就有些怪，更不要說因此“誤我秦樓約”了。最后三句表現(xiàn)孤寂悔恨心態(tài)下難以入眠的狀況還是很不錯的。
　　 總體來說，就詞而言，這首詞盡管表現(xiàn)得也還行，但表達(dá)方式以及表現(xiàn)出來的思想?yún)s不符合王安石。王安石不是會后悔的人，他做事就盡全力去做，不能做事，只能享受生活，他也就全力去享受。從上面幾首他做的詞已經(jīng)能夠感受到他的這種思想，而最能體現(xiàn)他這種思想的卻是他的文章，比如《游褒禪山記》。這是中學(xué)時的背誦課文，現(xiàn)在能記起的似乎只有“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”，或許這句表達(dá)的意思是年輕的自己非常認(rèn)可的吧？春節(jié)期間，由于生病只能臥床，百無聊賴翻看《古文觀之》。這才注意到王安石文章居然被排在了唐宋八大家的最后。以前的我不在意這些，現(xiàn)在的我已經(jīng)知道古人所謂的“微言大義”，那這種編排就是選編者的一種態(tài)度。當(dāng)然我也只是笑笑，就如我對吳氏叔侄在好多文章中的“點(diǎn)評”一樣。翻到《游褒禪山記》，重新閱讀，好多內(nèi)容好像第一次讀到，尤其是讀到“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”才明白要理解一個有自己思想的作家的文章，確實(shí)是需要時間的?，F(xiàn)在的我知道在這世上，有好多人上限很高，但由于各方面的原因，比如同伴的影響、家庭的限制、周圍環(huán)境以及最有可能的是自己的“懶惰”等原因，使天分未能充分發(fā)揮出來。這就是王安石“游玩時”所謂的“力足以至焉”，但卻終于也沒有到達(dá)自己該到的地方，從而“于人為可譏，而在己為有悔”。吳氏叔侄給這句的解釋是分別照應(yīng)前面的“或咎其欲出者”和“余亦悔其隨之”，對于這種方式的理解，我是實(shí)在不愿意評論他們的。對于王安石這句話的意思，我的理解是非常典型的孔子儒家的特點(diǎn)?？鬃尤鍖W(xué)以為我們每個人天生的稟賦或者說命（天命）是不一樣的，有些人天賦很高，而有些人天賦就差很多。天賦高者當(dāng)然能做成一些天賦低的人想都想不到的事。但也因此天賦高者就有了一份責(zé)任：充分發(fā)揮天賦并盡可能多的幫助其他人。在現(xiàn)實(shí)世界里，真正能做到這點(diǎn)的人，儒家稱他們?yōu)椤笆ト恕?。聽過一個學(xué)者說國人是“圣人崇拜”，而西方是“上帝崇拜”。由于上帝完全獨(dú)立于人，所以崇拜他是正常的，而圣人不過是人，崇拜人就如何如何。見解當(dāng)然也算見解，問題在于他沒有真正理解儒家所說的圣人，也沒有理解我們傳統(tǒng)講的是“圣人情結(jié)”，而不是什么“圣人崇拜”。按他的說法，圣人幾乎就是人偽造的一個形象，也就是人是不可能成為圣人的，只能把好多人的優(yōu)點(diǎn)集中到一個理想化了的個體上才能編造一個圣人出來。而按照孔子儒家的思想，天賦極高的那些人完全發(fā)揮出天賦并且因此而造福了大眾的人就是圣人。這種人盡管少見，但確實(shí)存在。而那位學(xué)者和宋儒犯了同樣的錯誤，宋儒認(rèn)為人均可成圣人，所以他們提倡每個人都要“修齊治平”。在他們看來，絕大多數(shù)人成不了圣人是他們自己努力得不夠。他們當(dāng)然根本不清楚“修齊治平”是天賦高的人發(fā)揮出自己天賦后得到的結(jié)果，而不是所有人該有的目標(biāo)。把“修齊治平”當(dāng)成所有人的人生目標(biāo)，就好像把登上珠穆朗瑪峰當(dāng)成目標(biāo)一樣，表現(xiàn)出的只是天賦平常卻自視很高者們常見的自大。而那位學(xué)者就在這樣的想法里，覺得他做不到的東西，別人當(dāng)然也做不到，所以圣人不存在，是人們偽造的一個概念。莊子說夏蟲不可以語冰，確實(shí)，要是它只能在夏天存活，就算你再怎么努力告訴它們冬天會怎么冷，它們相信嗎？
　　 歷史很長，世界很大，但圣人卻真的很少，原因何在呢？原因很多，有外部條件不允許，像王安石后期沒有機(jī)會發(fā)揮自己的能力。而更多的是有很多的人，在自己的生存條件達(dá)到一定高度后就開始熱衷于各種享受，而不再努力發(fā)揮天賦。這種人是孔子儒學(xué)批判的對象，他們不知道人生最高的境界不是擁有多少財富，而是“于己無悔”。具體什么意思呢？舉個例子來說。比如有兩個人，極端一些，一個天賦是最低的1，而另一個天賦是最高的10。天賦1的人非常努力，達(dá)到了天賦1能達(dá)到的最好結(jié)果；而天賦10的人隨隨便便發(fā)揮，其成就已達(dá)到了天賦1的人六七倍的結(jié)果。功利主義者當(dāng)然會吹捧天賦10的人，而智商不足于理解孔子儒的人比如宋儒，也會贊美這些天賦10的人。但孔子儒學(xué)卻更認(rèn)可天賦1的人。他在自己生命最后的反思時會覺得此生無悔；而天賦10的人卻“于人為可譏，而在己為有悔”。也就是說，孔子儒學(xué)追求的是每個人在外部條件允許時，把老天賦予他的能力盡可能充分地發(fā)揮出來，是在日常生活中自己的心安，是在臨死是自己的無悔。
　　 王安石文章接下來還有一段議論，是關(guān)于華山名稱的，按照作文原則，這種寫法是大忌，因?yàn)檫@樣會分散主題。但王安石就是這樣，他寫文章的目的不是為了寫文章，而是為了表達(dá)他的想法。他并不在乎這么寫符合不符合文章的標(biāo)準(zhǔn)。他在上山途中看到了一塊殘碑，碑文看不清了，但能看清其中有兩個字：“花山”。他的評論是：“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”他在感嘆由于古書不再傳世，結(jié)果以訛傳訛就非常普遍。而在我看來，古書不存在，后人妄托也就罷了；可悲的是古書明明存在，可后人卻胡亂理解，徹底改變了古人的原意。這才是文化的悲劇，也是那些古代圣賢們的悲劇。