無論是傳說中的“女媧造人”、神話中的普羅米修斯泥土創(chuàng)造人和亞當與夏娃伊甸園的愛情故事，抑或是黃種人、白種人和黑種人，為了人類的繁衍生息，都存在兩類人：男人和女人。然而，在泰國旅游期間使我印象最深的竟然有第三類人，他們既不是男人也不是女人，俗稱“人妖”。
　　 毫不夸張地說，但凡去泰國旅游，不說百分之百，至少百分之九十九的游人，都是沖著人妖去的。不單如此，在強烈的好奇心驅(qū)使下，還迫不及待地想知曉許多與人妖有關(guān)的問題，比如“為什么有人妖？”“人妖是男的還是女的？”“人妖是上男廁所還是上女廁所？”等等。
　　 首先來看度娘是如何定義的：人妖，泛指心理性別錯位、男扮女裝等非常態(tài)之人，主要指的是在泰國旅游勝地專事表演的從小服用雌性激素而發(fā)育女性化的男性。
　　 這個定義非常重要，既從內(nèi)在的心理上解釋了人妖的主動性，又從外表的特征上闡明了人妖的職業(yè)化。因為在此之前有部分人認為，中國的太監(jiān)也是人妖。其實非也，太監(jiān)和人妖在生理特征和社會角色上有著顯著區(qū)別，一個是指被閹割后入宮服務(wù)的男性，其性別未變；另一個是指由男性變成女性的職業(yè)人，性別發(fā)生變化。此外還有許多人認為，人妖是因為家庭貧窮而形成的，這個結(jié)論也有失偏頗，實際情況并非如此。
　　 再來看人妖的發(fā)展歷史及演變過程。一個有趣的現(xiàn)象：泰國既不是人妖的發(fā)源地，也不是人妖數(shù)量最多的國家，但卻是世界上最著名的集散地。早在16世紀，印度莫臥兒王朝的軍中首領(lǐng)為了防止家中女眷被勾引，開始搜集“陰陽人”來照顧家眷。由于這些陰陽人因其生理上的缺陷無法進行男歡女愛，因此深受信任，逐漸成為達官貴人身邊的重要人物。隨著歲月的流逝，這些陰陽人逐漸被后天矯正的“閹人”所取代，這情形類似于我國的太監(jiān)。從性質(zhì)上來說，當時這些人還稱不上“人妖”，在中國稱為“太監(jiān)”，在印度稱為“海吉拉”，意為“性無能者”，是個特殊的群體。
　　 真正走上歷史舞臺，被世人所普遍認可的“人妖”發(fā)源地最初在新加坡。上世紀五十年代初開始，在新加坡的武吉士街，一種形式新穎、風情獨特的人妖表演和酒吧文化悄然興起，迅即吸引了大量的歐美人前來消費。這種現(xiàn)象在七十年代達到了巔峰，風靡全球，使部分國家和地區(qū)跟風效仿，這里面有馬來西亞、日本、老撾和中國的香港、澳門等。然而，與泰國相比，所有的這些國家與地區(qū)都是小巫見大巫，真正形成規(guī)模并具有國際影響的非泰國莫屬。究其原因，主要是與國情有著密切關(guān)系。
　　 新加坡總理李光耀認為，這種跨性別的色情表演有損國家良好形象，加之隨著全球艾滋病恐慌的蔓延，嚴重影響了社會的穩(wěn)定。尤其是隨著新加坡經(jīng)濟的繁榮，人們生活水平顯著提升，再也不依賴這類低俗的表演來拉動旅游收入，于是，他下令采取了取締措施，致使人妖文化在新加坡消失殆盡。
　　 在印度，這些曾經(jīng)是達官貴人的座上賓、被民眾奉為神靈的“海吉拉”命運每況愈下。由于這個群體的不斷擴大，加之社會經(jīng)濟的萎靡不振，使其從宗教儀式中扮演的重要角色逐步淪為街頭藝人。于是受社會接納度、文化背景和法律地位等多方面因素的影響，人妖的地位非常低下，成為社會和民眾歧視和排斥的對象。
　　 然而，在泰國情況就顯然不一樣了，泰國全民信奉小乘佛教，認為人類有男性、女性和中性，這種觀念為人妖群體的存在提供了宗教上的支持。在人妖文化中，人妖被視為一種藝術(shù)形式，他們在表演中融合了歌舞、服飾和化妝等多種元素，成為泰國文化的重要組成部分。此外，泰國社會較為開放和包容，佛教文化并不傾向于評判個人選擇，強調(diào)寬容和不干涉他人生活，這也為跨性別者和人妖群體提供了相對寬松的社會環(huán)境。
　　 此外，隨著泰國旅游業(yè)的發(fā)展，人妖秀的表演成為吸引外國游客的一大特色，為人妖群體提供了就業(yè)機會。這不僅促進了人妖文化的商業(yè)化，也使得這一群體在社會中得到普遍認可。如今的旅游業(yè)已經(jīng)成為泰國的支柱產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中占有四分之一的比例。
　　 當然，還有一個十分重要的原因，那就是個人的選擇與認同。對于許多人妖來說，他們的身份選擇也是個人性別認同和表達的一種方式，盡管并非所有選擇變性或進行性別表演的人都出自經(jīng)濟動機，但很多是基于自我認同和對美的追求。
　　 顯而易見，泰國之所以以人妖而聞名于世并在國內(nèi)大行其道，完全是因為國情所致。如果將人妖現(xiàn)象歸究于因家庭貧困是不全面的，論國家經(jīng)濟狀況、民眾生活水平，泰國當年明顯好于周邊的老撾、緬甸、馬來西亞，甚至有段時期其排名僅次于亞洲“四小龍”之后。不可否認，如今的人妖撐起了泰國旅游的大旗，為國民經(jīng)濟的發(fā)展作出了重要貢獻。
　　 同樣是變性人，在中國絕對沒有市場，甚至在過去相當長一段時期內(nèi)人們聞所未聞。即便改革開放后，人們的觀念發(fā)生了很大變化，但變性人僅僅局限于極個別人。廣大民眾在心理上持抵觸情緒，從觀念上將其視為“心理變態(tài)”的另類人。這就是我國的國情。
　　 泰國還有一個十分有趣的社會現(xiàn)象，法律上定義人妖為男性，而現(xiàn)實生活中民眾卻認為是女性。這是因為在某些特殊場所存在尷尬一面，如進入公共浴池、廁所等。在一般情況下，人妖上公共衛(wèi)生間會根據(jù)自己當天的服飾選擇，如果是女性裝束，那么自然去女衛(wèi)生間。這是因為彼此不相識，避免了尷尬，如果在一個學(xué)校，一個單位，彼此熟悉就不是那么方便了。
　　 我有一個在泰國定居多年的朋友告訴我，他孩子的學(xué)校有10多個人妖，出現(xiàn)了男生和女生都不允許他們?nèi)鐜木置?。為了解決這一問題，學(xué)校修建了一個專供人妖使用的廁所，這就出現(xiàn)了第三種廁所。這種廁所在泰國普遍存在，非常人性化，有的用紫色標識，有的用一半是男性一半是女性的圖示，以區(qū)別男女廁所。
　　 據(jù)去年統(tǒng)計，泰國人口不足7000萬，其中人妖64萬，幾乎占據(jù)了總?cè)丝诘?%。目前，人妖在泰國有三種類型，第一類是?男扮女裝：這一類人本身的外形和舉止就像女孩，通過改變行為舉止和穿著女性的服裝來扮演女性角色。第二類是?服用雌激素?：這一類人長期服用雌激素以增強女性特征，其上半身是女兒身，下半身仍為男兒身。第三類為?手術(shù)變性?：這一類人通過手術(shù)徹底改變了自己的性別特征，成為真正的女性。
　　 無疑，人妖是一種高危職業(yè)，在過去相當長一段時期內(nèi)，絕大多數(shù)都是以健康為代價換取短暫的生命絕唱，其平均壽命基本在40歲左右。因為人妖長期依賴激素藥物來維持女性特征，這些藥物會對身體器官產(chǎn)生病理變化，導(dǎo)致生理機能受損，影響正常壽命。然而，隨著醫(yī)療水平的大幅提升，近些年來人妖的平均壽命已經(jīng)延長到了70歲左右。
　　 在泰國旅游期間我觀看了兩次人妖表演，令人大開眼界，大漲知識。一次是在曼谷的阿卡莎人妖秀劇院，一次是在芭堤雅的海上東方公主號郵輪。客觀地說，演出場景恢宏壯觀，舞臺絢麗多彩，演員豪華妖艷，絕對具有一流水準。如果不是事先得知臺上的演員是人妖，絕不可能懷疑她們不是正常人，相反她們比女人更女人，更嫵媚。這些人妖大多身高都在1.7米以上，身材苗條、腰圍纖細，眉目清秀，都有一頭青絲般披肩長發(fā)。她們耳上佩戴著藍寶石耳環(huán)，胸前掛著水晶項鏈，華麗的衣裙纏繞著蓮步，輕盈優(yōu)美，回眸之間，風情萬種，宛若仙女下凡一般。
　　 她們的表演舞姿優(yōu)美，極具地方特色，有著扎實的基本功，絕對受過長期的、正規(guī)的訓(xùn)練。與其它場所表演不同的是，中間穿插著猥瑣的調(diào)情，演員胸部裸露，搔首弄姿，熱衷于走下臺與觀眾互動，有意投懷送抱。演員如此行為目的十分明確，獲取觀眾小費，估計在他們眼里，中國人都是大款。因為到泰國旅游絕大多數(shù)是中國人，這里消費水平非常低，人民幣與泰銖比例為1：4.6，100泰銖相當于25元人民幣。泰國原本就是一個處處都需要付出小費的國家，更何況在這種娛樂消費場所，更應(yīng)該“入鄉(xiāng)隨俗”。這些人妖輕車熟路，往觀眾大腿上一坐，拽住你的手就往胸部撫摸，眾目睽睽之下不管你愿不愿意，掏小費是必須的。
　　 我有一個明顯的感覺，盡管在心里想著他是男性，但眼前看到的卻是柔美多姿、豐乳肥臀的女性，一種奇妙的意識迫使你不得不掏腰包，以小費換取快樂。導(dǎo)游事先告訴我們，小費在50至100泰銖之間。由于對泰銖又不熟悉，很難分清大小，我掏出一張正在細看，被人妖一把抓了過去，那是一張面值500的泰銖。
　　 與人妖合影也是需要付出代價的，一次一人100泰銖，不管是你找他還是他找你，都得付費。我是團隊負責拍照的，像我這個年齡只想湊個熱鬧，根本沒有打算跟人妖合影。誰知演出結(jié)束后觀眾退場時，人妖堵在路上拉著觀眾合影，突然一個年輕貌美的人妖沖將過來，捉住我的手腕就要合影。這一刻我終于看清楚了，這人妖骨架大，有喉結(jié)，手掌大而有力，絲毫沒有細膩、柔潤的肌膚之感。