《文心雕龍》是我國(guó)南朝時(shí)期文學(xué)理論家劉勰的巨著。劉勰兒時(shí)夢(mèng)中曾出現(xiàn)彩錦樣的云團(tuán)，便攀爬追著去釆摘，長(zhǎng)大后發(fā)奮著就《文心雕龍》，如同采摘到那朵彩云，成就了兒時(shí)夢(mèng)中的理想?！段男牡颀垺芬还彩?，五十篇，分上下兩編，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四個(gè)部分。體大思精、見(jiàn)解精辟，理論體系完整，早已被世界上多種不同語(yǔ)言翻譯推崇介紹，被不同民族人們喜愛(ài)接納，廣受贊譽(yù)。它不僅在中國(guó)并且在世界文學(xué)藝術(shù)理論史上具有重要意義，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　 上世紀(jì)八十年代以來(lái)，我斷斷續(xù)續(xù)學(xué)習(xí)《文心雕龍》，因資質(zhì)愚鈍，僅能領(lǐng)略其精華一、二，記了不少札記，今整理歸納摘選獻(xiàn)丑如下，謹(jǐn)請(qǐng)批評(píng)指正。
　　
　　 一、人們?yōu)槭裁匆獙懳恼?br />　　 人類社會(huì)的發(fā)展歷史主要是依靠文字（包括音樂(lè)圖畫等）形式記載傳承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的；實(shí)物成果存留受自然條件限制，要完整保留下來(lái)太難了。這也就是如今考古工作僅能搜集殘缺星星點(diǎn)點(diǎn)的原因。
　　 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”《神思》風(fēng)云天地、花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)，外界的事物被我們感知，情動(dòng)了，便想告訴其他人?？嘁擦T，樂(lè)也罷，煩也罷，愁也罷，總想給別人訴說(shuō)訴說(shuō)。學(xué)了文化，會(huì)寫了，便能告訴更遠(yuǎn)更多的人。比如寫寫信，寫點(diǎn)小詩(shī)，進(jìn)而寫些小說(shuō)論文等?！靶纳粤?，言立而文明，自然之道也?！薄对馈?br />　　 文字的東西可以分兩類：一類是寫出來(lái)專給自己看的，比如日記、心得體會(huì)等；另一類是給別人看的，比如文學(xué)作品、機(jī)關(guān)公文、各種論文等。絕大多數(shù)文章都是要給除自己以外的人們看（包括給家人子女親戚朋友），這就使文章具有了社會(huì)性。因而，寫文章要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，要盡可能對(duì)他人對(duì)社會(huì)有所裨益。往高大上點(diǎn)說(shuō)，就是文以載道了。
　　 劉勰在《文心雕龍》中提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，“摛文必在緯軍國(guó)”一說(shuō)，是傳統(tǒng)文以載道觀念的相同表述。道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的本意是指方向，是讓人在岔路口的地方不要迷失方向。個(gè)人愚見(jiàn)，劉勰在這里說(shuō)的道包括自然和社會(huì)兩個(gè)方面?！靶纳粤?，言立而文明，自然之道也?！眲③倪@里說(shuō)的“自然之道”是用以指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律。他認(rèn)為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。劉勰主張反映自然美的文學(xué)作品應(yīng)盡量與自然規(guī)律貼近，真實(shí)地描述反映自然事物。真實(shí)自然的萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就具備美的各種要素，而人們用文字反映描述自然事物受個(gè)體閱歷心境天賦的制約，能取其十之一、二已經(jīng)很不容易了；因而要有感動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧。但他又反對(duì)自然事物過(guò)分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向，使其自然的東西失真，因?yàn)檫@樣的作品違反了“自然之道”。
　　 真與美渾然一體不可分割。
　　 文以載道的社會(huì)方面，劉勰認(rèn)為“摛文必在緯軍國(guó)”，文章的作用要輔助軍國(guó)大事，應(yīng)該有積極向上的方向?！肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！蔽牡淖饔檬欠浅４蟮?。作為軍國(guó)大事輔佐的文章能“鼓動(dòng)”天下，是因?yàn)樗c萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的道相通。
　　 絕大多數(shù)文章是要給別人看的（那怕只是給對(duì)象一個(gè)人看），這就具有了社會(huì)性，應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。這是中華民族千百年來(lái)的共識(shí)。北宋張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)大致就是要為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承將斷絕學(xué)說(shuō)，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。
　　 我們今天講文學(xué)藝術(shù)要“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”。比如抗戰(zhàn)時(shí)期、建國(guó)前的“黃河大合唱”、“白毛女”，建國(guó)初的“三紅一創(chuàng)”等，都為民族獨(dú)立解放、新中國(guó)的成立、社會(huì)主義建設(shè)立下了不可或缺的功績(jī)。改革開(kāi)放初，在《花環(huán)》《人生》等作品短暫井噴過(guò)后，受西方潮流文學(xué)影響，新的文學(xué)思潮鋪天蓋地襲來(lái)，文壇開(kāi)始崇尚魔幻現(xiàn)實(shí)主義，意識(shí)流、象征主義、黑色幽默等表現(xiàn)手法甚囂塵上，文學(xué)一時(shí)與蕩氣回腸時(shí)代風(fēng)云難以相呼應(yīng)。
　　 近年來(lái)，一種尚行寫人性人心人生的文學(xué)藝術(shù)界輿論漸漸擴(kuò)散，認(rèn)為文學(xué)的至高境界應(yīng)該是反映個(gè)體人的性情心境，以為西方個(gè)體主義文學(xué)才是正規(guī)的主流的本原要求的。這里邊不乏誤解。文學(xué)本來(lái)就是要寫人的，并非只有西方文學(xué)才是主流才敢才能揭示人性。比如，我們的《詩(shī)經(jīng)》中就有“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑”《陳風(fēng)?衡門》。儒家的代表孔子也曾說(shuō)過(guò)“食色,性也?！眰€(gè)人理解，“食色性也”并非單純指人對(duì)食物和性欲的追求，而是指人類對(duì)生存和繁衍的本能需求，是人性的根本組成部分。流行的曲解導(dǎo)致被片面理解為縱欲的借口，反而掩蓋了它蘊(yùn)含的深刻文學(xué)哲理意義。這于西方個(gè)體主義文學(xué)與東方集體主義文學(xué)的差異不是一個(gè)范疇，不能混淆。
　　 認(rèn)為文學(xué)反映人性是一種低俗的觀點(diǎn)也不對(duì)?！笆成砸病保P(guān)鍵在于理解“性”字的含義。它并非僅僅指生理需求，而是指人的本性，人的天性?！笆场贝砩娴谋灸?，“色”代表繁衍的本能。這兩者都是維持人類種群延續(xù)的基本需求。文學(xué)應(yīng)該承認(rèn)并尊重人性，與“放縱欲望”風(fēng)馬牛不相及。
　　 世界上有千百個(gè)不同民族，在不同的歷史環(huán)境中形成了千姿百態(tài)的文學(xué)藝術(shù)，各有千秋。理應(yīng)相互尊重、學(xué)習(xí)借鑒。
　　 認(rèn)為西方文化在科學(xué)技術(shù)上先進(jìn)、意識(shí)形態(tài)上腐朽的觀點(diǎn)同樣是偏見(jiàn)。對(duì)西方各國(guó)的意識(shí)形態(tài)囫圇吞棗全盤接收不對(duì)，全面否定也不對(duì)。應(yīng)考慮不同民族不同意識(shí)形態(tài)不同時(shí)期各種文化的形成歷史條件，揚(yáng)棄學(xué)習(xí)，相互借鑒，相得益彰，共同發(fā)展。
　　 對(duì)別有用心負(fù)能量方面的東西則要提高鑒賞能力，提高警惕，堅(jiān)決抵制。比如：宣傳低俗文化的文章、教人自殺的文章等。
　　 學(xué)習(xí)《文心雕龍》，可以提高我們的理論素養(yǎng)，站到巨人肩膀上去審視筆下作品，事半功倍，提高自己的寫作水平，使筆下文章再上一個(gè)檔次。
　　
　　 二、怎么評(píng)判文章的優(yōu)劣高下
　　 一篇文章的優(yōu)劣高下，從不同角度去看會(huì)有不同的評(píng)判。這牽扯到讀者的文化水平、愛(ài)好特長(zhǎng)、心情心境、經(jīng)歷閱歷、立場(chǎng)觀點(diǎn)等各種復(fù)雜的因素；仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，要想達(dá)成一致是件非常難的事情?！肮什鸥哒咻移澍櫜茫星烧攉C其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！薄侗骝}》意思說(shuō)才能較高的人，從文章中吸取重大的思想內(nèi)容；具有小聰明的人，就學(xué)到些美麗的文辭；一般閱讀的人，喜歡其中關(guān)于山水的描寫；比較幼稚的人，只留連于美人芳草的比喻。但是，歷代文論家堅(jiān)持探索對(duì)文章評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最大公約數(shù)，以使人們對(duì)文章的優(yōu)劣能有一個(gè)盡可能統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。劉勰就是其中一個(gè)貢獻(xiàn)卓越的大成者。
　　 劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中提出了六條對(duì)文章的要求，稱為“六義?！拔哪茏诮?jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！?br />　　 意思要求文章能基本上具備六種特點(diǎn)：第一是感情深摯而不欺詐。真情實(shí)感才可能感動(dòng)讀者，“真”是文章的第一要素。如果連作者自己都沒(méi)有動(dòng)心的東西怎么能讓讀者動(dòng)心？單靠技巧蒙讀者的想法無(wú)異于掩耳盜鈴。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來(lái)抒發(fā)塵世之外的情趣。沒(méi)有真實(shí)心情，文章就沒(méi)有了生命力。那些“為文造情”，“少年不知愁味”卻“愁啊愁啊愁死人了”，強(qiáng)掐住喉嚨擠出幾句娘娘腔來(lái)的，只能讓人生厭。這是騙不了人的。筆者對(duì)自己筆下的事物情感深刻真摯，才可能搏得讀者更多的喜愛(ài)。第二是教訓(xùn)純正而不雜亂。文章的社會(huì)性本身就帶著對(duì)社會(huì)的影響力。這種影響力有正面與負(fù)面之分，文章應(yīng)力求清晰明確純潔干凈。如果文章主旨混亂，讓讀者“丈二和尚，摸不著頭腦”，其影響力可想而知。第三是所寫事物真實(shí)而不虛妄。文章是客觀事物在作者頭腦中的反映，作者對(duì)其加工處理勢(shì)在必然；但是這種加工有它的邊界線，不能出界。出界就成了癡人說(shuō)夢(mèng)，最終也不會(huì)蒙了讀者。第四是意義正確而不歪曲。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物落在作者筆下，都帶有它的社會(huì)意義。影響力上有主有次，有高有低，也有正有邪。文章的意義不論大小，力爭(zhēng)“正能量”而不使讀者誤入歧途。第五是風(fēng)格簡(jiǎn)練而不繁雜。作者的風(fēng)格千差萬(wàn)別，各有千秋。首先得有“風(fēng)格”（練筆作文另當(dāng)別論），筆下的文章當(dāng)是“八十億人”中唯一的“我”。再就是要使自己的風(fēng)格精練，行文干凈而不拖泥帶水（注意：這與文筆繁盛或簡(jiǎn)約不是一回事，不要混淆概念）。第六是文辭華麗而不過(guò)分。作者的遣詞用字會(huì)有所偏好。有人喜歡繁華些，有人喜歡簡(jiǎn)約些，無(wú)可厚非。文學(xué)作品和文藝作品中文辭華麗和應(yīng)用“復(fù)沓”手法目的是為了加深讀者欣賞者的印象，是手段而不是目的，并且在運(yùn)用時(shí)應(yīng)能把握分寸（機(jī)關(guān)公文和論文切記不能“復(fù)沓”）。今天，我們把這六條標(biāo)準(zhǔn)作為對(duì)文章的基本要求，仍然有著積極意義，雖經(jīng)千年，并不過(guò)時(shí)！
　　 “夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”在這里，劉勰把天下文章區(qū)分為三類：庭院里撲騰百步的草雞、能高飛卻沒(méi)有文彩的鷹隼、文彩美麗高鳴于九天之上的鳳凰。劉勰把文章的高下放到大尺度時(shí)空里審視的觀點(diǎn)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)反思。在今天這個(gè)信息化時(shí)代，各類文章鋪天蓋地涌現(xiàn)，讓人眼花繚亂；其中能讓人們駐足留戀的卻難百里挑一。很多文章發(fā)表即死亡，很少、也許根本就沒(méi)有人看。即便是礙于情面一目十行后給作者點(diǎn)個(gè)贊，說(shuō)兩句好聽(tīng)的，讓作者沾沾自喜一會(huì)的后面便是一種無(wú)盡可憐的目光。
　　 一篇文章發(fā)表后，除圈子里的相互吹捧外，能有百十個(gè)人認(rèn)真反復(fù)讀兩遍就已經(jīng)很不容易了。如果十年以后還能有人翻出來(lái)看看，就應(yīng)該算上乘佳作。如果百年以后還有人記得此作，可就了不得了！從空間上看，如今的通信技術(shù)日新月異，文章的空間局限幾乎已不復(fù)存在，只要文章好，跨越國(guó)界語(yǔ)界根本不是什么大問(wèn)題。（然而，如今那么多文章中估計(jì)能百年后仍然活在人們心中口中的卻少之有少，令人無(wú)語(yǔ)?。?br />　　 時(shí)間跨越兩千年時(shí)，國(guó)際上流傳一套叢書：影響人類歷史進(jìn)程的七部巨著。人類社會(huì)有文字記載七八千年（也可能更久遠(yuǎn)），世界上有上千個(gè)民族幾十種文字，各種文章浩如煙海，而僅從其中選取七部，可想其份量輕重了。第一部是從文學(xué)藝術(shù)角度選取的。文學(xué)上各民族不同時(shí)代的詩(shī)歌散文小說(shuō)戲劇、音樂(lè)中的曲譜樂(lè)器民間小調(diào)、舞蹈中的芭蕾交誼民族舞、以及書法繪畫絲織雕刻等有關(guān)書籍如星辰大海，從中僅選取的一部代表著作是《荷馬史詩(shī)》。為什么選擇《荷馬史詩(shī)》？原因可能很多，但起碼的是幾千年的歷史長(zhǎng)河了，它仍然在人們的日常生活工作中存活著。比如我們?nèi)缃袢粘Ｋ玫氖謾C(jī)電腦上就經(jīng)常出現(xiàn)一種叫“木馬病毒”的玩意。人們用木馬給電腦病毒命名，正是借用的《荷馬史詩(shī)》中“特洛伊木馬”的故事。第二部影響人類歷史進(jìn)程之書是從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)角度選擇了中華民族的經(jīng)典《孫子兵法》。地球上從有生命開(kāi)始，叢林法則就存在了。雖然人類逐步向文明進(jìn)化，但是叢林法則一直如影隨形。直至今天，地球上的槍炮聲從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。有關(guān)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的文章，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、兵器兵法，人員訓(xùn)練，后勤保障等書籍，不是三兩個(gè)房間能裝下的；而《孫子兵法》則是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)皇冠上的明珠。不僅在軍事方面，它的應(yīng)用早已突破軍事范疇，被各民族廣泛應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)外交等各個(gè)領(lǐng)域。兩千五百多年了，現(xiàn)如今街頭巷尾的三五歲小孩也能偶爾嘴里給你冒出個(gè)“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”來(lái)。第三部是從宗教的角度選取了《圣經(jīng)》；第四部是從生命意義的角度選取了《物種起源》；第五部是從科學(xué)技術(shù)角度選取了《相對(duì)論》；第六部選取的是《聯(lián)合國(guó)宣言》，等等。
　　 文章的力量大到影響人類歷史進(jìn)程，正如《文心雕龍》開(kāi)卷即講的“文之為德也大矣，與天地并生……”。雖然我們普通作者的作品遠(yuǎn)不可能達(dá)到經(jīng)典的水平，但是在寫作的征途上應(yīng)志存高遠(yuǎn)，努力向前。正如詩(shī)經(jīng)上說(shuō)的“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之！”
　　
　　 三、關(guān)于文章的立意與構(gòu)思
　　 立意構(gòu)思是文章的布局階段，為后面動(dòng)筆定調(diào)、確立方向目標(biāo)。
　　 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！比藗?cè)诠ぷ魃钪惺芡饨缡挛锏拇碳ぃ辛藢扅c(diǎn)東西的沖動(dòng)，這就進(jìn)入了寫作的程序。寫作的第一道門檻首先是立意，把你看到聽(tīng)到感受到了的林林總總事物在腦海里捋一捋，理出個(gè)頭緒來(lái)。
　　 立意的“意”是個(gè)很重要的東西。你想寫什么？表達(dá)什么意思？為了什么目的？都要認(rèn)真想一想。很多人寫作時(shí)不注意立意，心血來(lái)潮馬上動(dòng)筆，信馬由韁，下筆千言離題萬(wàn)里。結(jié)果，寫出來(lái)了，感覺(jué)不對(duì)頭，還得從頭再來(lái)。